Библия 21. Библия онлайн. Время написания откровения

Видение нового неба и новой земли как блаженного общения Бога с людьми (1–4) праведными, а не грешными (5–8); созерцание Иоанном нового святого города Иерусалима (9–10), описание его ворот, стен и улицы (11–21); условия жизни в нем спасенных народов (22–27).

Откр.21:1. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

Откр.21:2. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

Иоанн не описывает с положительной стороны ни нового неба, ни новой земли: все это описание заменяет лишь одно слово «новое». Будущие небо и земля должны быть противоположностью прежним, погибшим. «Как будет происходить самое изменение вселенной, сие должно быть изъято из предметов нашего любопытства», говорит св. Григорий Нисский. «В мировом пожаре, пишет блаж. Августин, уничтожатся совершенно от огня те свойства тленных стихий, которые соответствовали нашим тленным телам, и мир, обновившись к лучшему, получит полное приспособление к людям, обновившимся к лучшему и во плоти». Усиливая выражение об изменении прежнего мира, Иоанн добавляет, что моря уже нет. Прежнего моря не будет, ибо не будет в нем никакой нужды, но будет ли новое море и какое, об этом Апокалипсис совершенно умалчивает. Иоанн созерцает новый город, святой Иерусалим, сходящий с неба от Бога, как особое нарочитое создание Бож. благодати для обновленного человечества, как место общения с Богом.

Голос, исходивший от Бож. трона, от кого-либо из существ, окружавших трон, называет город скиниею Божиею, в чем заключается указание на самое тесное общение между Богом и людьми, при котором и Бог, и люди живут как бы в одном и том же месте при нераздельном единстве интересов. Тогда наступит полное блаженство, когда не будет никакой причины к слезам и горю, ибо в новой жизни не будет совсем греха.

Откр.21:4. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

Откр.21:5. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.

Истина о творении всего нового столь важна, что Иоанну повелевается записать ее для утешения всего страждущего на земле человечества.

Откр.21:6. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.

Слово совершилось означает то, что произошло все так, как это было угодно Господу Богу, Который есть Альфа и Омега, начало и конец (Откр.1:8), источник и цель всей жизни. Новому человечеству при этом обещается полная возможность удовлетворения духовной жажды, стремления к полноте бытия в единении с Богом («источник воды живой»). И это будет милостью Божиею («даром»), даром Его Бож. любви.

Откр.21:7. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

Откр.21:8. Боязливых жен и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.

Сказав в утешение праведникам, Господь грозит грешникам страшными мучениями огненной геенны, причем перечисление грехов, за которые нечестивые лишаются блаженства, идет от более общего к частному. Участь всех грешников – вторая смерть, т. е. окончательное осуждение после последнего суда на вечные мучения. О месте мучения грешников и о свойстве огня их вечных мучений Иоанн совершенно умалчивает: нужно довольствоваться тем, что есть открытого.

Откр.21:9. И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

Откр.21:10. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.

Откр.21:11. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.

Откр.21:12. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:

Откр.21:13. с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.

Откр.21:14. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.

Откр.21:15. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.

Откр.21:16. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

Откр.21:17. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.

Откр.21:18. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.

Откр.21:19. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями; основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд,

Откр.21:20. пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист.

Откр.21:21. А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло.

Откр.21:22. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец.

Откр.21:23. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец.

Употребление двойного названия «жена» и «невеста», по-видимому, несовместимого, указывается на характер высшей духовности того союза, который будет соединять Господа Бога и прославленное блаженное общество святых. – Замечание 10 ст., что вознесение совершилось в духе, дает понять, что во внешнем положении тайнозрителя не прошло никакой перемены. Хотя ему было обещано показать невесту, но показывается Иерусалим не почему другому, а именно потому, что в этом городе живет невеста: по городу можно и нужно судить о его обитателях. Самая первая черта города есть слава Божья, светило для него особое, самосветящееся. Это Сам Господь Бог. Город изображается вполне благоустроенным: с высокими стенами и многочисленными воротами, вместо обыкновенных защитников, с Ангелами. Имена 12 колен суть имена колен духовного Израиля, избранного народа Божия, образовавшегося из всех народов; а имена апостолов означают то, что апостолы Иисуса Христа, если их проповедь послужила основанием для совершенства духовного Израиля.

Для большей наглядности и очевидности обширности нового Иерусалима тайнозрителем сообщается в тысячах стадий занимаемое им пространство. Орудием измерения служит трость, которую имел в своей руке говоривший с Иоанном Ангел. Форма города – четыреугольный квадрат – есть указание на совершенство, устойчивость и постоянство. По обширности города мы должны судить о многочисленности его обитателей, а по планосоразмерности его устройства – о правильности, спокойствии и упорядоченности их жизни. От измерения города с 18 ст. Иоанн переходит к материалу, из которого построен город, и к изображению его необыкновенного великолепия. Так как новый Иерусалим будет действительно новым местом действительного присутствия Божия, то для него не будет нужды и в особенном храме. Прославленные праведники будут в таком тесном общении и единении с Богом, что о них можно будет сказать, что они всегда пребывают в Боге и Агнце, Иисусе Христе. Светить для Иерусалима будет не творный свет, но свет Бож. славы – Сам Бог, Который и есть Свет и Податель света.

Откр.21:24. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.

Откр.21:25. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.

Откр.21:26. И принесут в него славу и честь народов.

После подробного описания города Апокалипсис бросает взгляд и на его обитателей, которыми будут спасенные народы. Это все прославленные будущего блаженного царства, составившиеся из верующих всей вселенной, но не потерявшие своих отличительных народных особенностей. Каждый человек, вступая в город, вступая в общение с Господом и прославленными праведниками, будет при этом отказываться от всего того, что прежде составляло предмет его славы и гордости. Все преданные лжи и мерзости не войдут в город, хотя ворота его и открыты постоянно, ибо не могут войти, ибо их нет на новой земле, они в своем месте, где их пребывание вечно и постоянно.

ВАЛЕРИЙ КОБЕЛЕВ

НОВАЯ БИБЛИЯ ДЛЯ ДЕТЕЙ И ВЗРОСЛЫХ

Рождение – таинство природы. Природа начинается с рождения.
81 природа = 81 рождение
Родился человек, открыл свои глазки, увидел новый мир и закричал: «Ааааааа!», потому что этот звук «а» является составной частью слова «мама», которое для него в это время представляет «всё».
28 мама = 28 всё
81 природа = 28 всё + 53 логика
Человек подрастёт и начинает соображать, что к чему. Здесь то ему и следует объяснить, что природа – это и есть разум и Бог.
81 природа = 60 разум + 21 Бог
Ребёнок может ассоциировать Бога с конкретным образом: добрым волшебником, Дедом морозом, Санта Клаусом, со строгим наставником, с папой - маминым помощником, влияющим на его становление и духовное развитие.
Добрые, мудрые сказки помогают ребёнку разобраться в понятиях «добра» и « зла», поверить в чудеса и приблизиться к пониманию Бога, понять, что всё Мироздание основано на законах Бога, а также на понятиях «добро» и «зло», что сама жизнь и есть чудо, школа, которую человек посещает от рождения до смерти.
100 Мироздание = 78 законы + 22 Бога
100 Мироздание = 54 Добро + 36 зло
70 жизнь = 64 это, чудо + 6 да
Вера во всё хорошее и доброе у ребёнка с самого раннего детства должна быть связана не только с мамой, но и с верой в единого Бога, который каждого человека может понять и помочь ему в разрешении его проблем, при условии, если этот человек будет исполнять Его законы и заповеди.
Изначально вера в Бога заложена в инстинкте человека вместе с генами от его родителей.
27 вера = 21 Бог + 6 да
115 инстинкт = 94 родители + 21 Бог
С давних времён человек наделял Бога конкретными образами, изображая их на иконах, в виде статуй и различных символов, давая Ему многочисленные имена, сообразно культуре своего народа.
Единственным Богом, которого люди видели на земле, был Иисус Христос, представший в образе человека в Израиле 2008 лет назад и проживший там 32 года и три месяца.
Миссия Иисуса Христа состояла в том, что сначала Он указал людям на их грехопадение, продажность и жестокость, а затем дал Свои законы, заповеди и наставления для того чтобы направить их на путь истинный.
После того, как Он выполнил свою миссию, в апреле 33 года новой эры Иисус Христос изменил свой образ, став невидимым.
Людям была предоставлена возможность в дальнейшем самим решать свою судьбу на основе оставленных им законов и заповедей, но Бог не покинул Землю и все люди продолжают жить под Его неусыпным оком.
117 кто есть + 195 Иисус Христос = 312
312 = 136 это есть + 21 Бог + 55 верно + 100 истинно

Что есть Бог?
Бог есть «Всё», человечество и внутреннее «Я» каждого человека.
Это – Чудо, сознание, Дух, дающий радость, энергия Божьего завета и дело, направленное на его выполнение. Первоначало Бога - это вера.
Людям легче общаться с Богом, представляя Его в образе человека, хотя в действительности тело Его нельзя потрогать, потому что оно не имеет плоти и состоит из тонкой материи и Духа. Но мы вправе называть Его Господом Богом, ибо Он господствует над всем Мирозданием.
58 что + 72 есть + 21 Бог = 151 человечество, внутреннее «Я»
151 = 98 материя + 47 Дух + 6 да
151 = 64 это, чудо + 87 Сознание, точно
151 = 47 Дух + 104 радость
151 = 113 энергия + 38 завет, дело
151 = 51 Душа + 54 Добро + 10 и + 36 Зло
151 = 123 первооснова + 28 «Всё»
151 = 124 первоначало + 27 вера

Теперь разберёмся в понятии «сущность внутреннего «Я»
Что есть внутреннее «Я»?
Внутреннее «Я» человечества есть Святой Дух, первоосновой которого является Бог.
Если же человечество, деградируя, выберет основой своего внутреннего «Я» антихриста, то такое человечество ждёт беда и уничтожение.
Внутреннее «Я» человека часто бывает двойственно и, согласно закону единства и борьбы противоположностей, в основе своей содержит духовные сущности Бога и антихриста, передающиеся из поколения в поколение в генах.
281 что есть внутреннее «Я» = 137 человечества + 144 Святой Дух
144 Святой Дух = 21 Бог + 123 первооснова
281 = 137 человечества + 130 антихрист + 14 беда
281 что есть внутреннее «Я» = 78 человека + 21 Бог + 130 антихрист + 52 гены

Что есть Высший разум?
Бог управляет всем Мирозданием с помощью Высшего разума.
Высочайшее начальство Высшего разума это есть Бог.
Мудрость Высшего разума – Бога заключена в Его компьютере.
58 что + 72 есть + 154 Высший разум = 284
284 Высший разум = 136 высочайшее, начальство, мудрость + 148 верное суждение
148 = 72 есть + 21 Бог + 55 верно

ЗАКОНЫ ВСЕВЫШНЕГО - БОГА
Существует очень много законов Всевышнего - Бога, но главные среди них, миро образующие - это: закон Гармонии, закон Любви, закон Кармы и закон единства и борьбы противоположностей.
О чём же говорят эти законы?

СУЩНОСТЬ ЗАКОНА ГАРМОНИИ 294
159 51 84
Закон Гармонии говорит нам о том, что сама Гармония заключается в законах Бога – Всевышнего.
294 = 72 есть + 100 законы Бога + 122 Всевышнего
Сущность закона Гармонии заключается в борьбе и единстве Добра и Зла, идеальном взаимодействии Бога и Злого Духа.
294 сущность закона Гармонии = 54 Добро + 36 Зло + 56 единое +
148 Божья воля
148 = 21 Бог + 93 Злой Дух + 34 идеал
Сущность закона Гармонии является основой эволюции всей жизни, в т.ч. появления Духа, Души и тела человека.
294 = 66 основа + 51 закона + 134 эволюции + 43 правда
294 = 70 жизнь + 48 Духа + 60 Души + 38 тела + 78 человека
Для людей сущность закона Гармонии - это сущность Бога, Природа, духовность.
294 = 113 для людей + 181 сущность Бога
181 = 100 духовное, опыт Бога + 81 Природа
181 = 21 Бог + 160 духовность
Для человека сущность закона Гармонии - это гармония тела и духа, связь с Богом, самоочищение Добра и Зла.
294 = 72 есть + 106 гармония + 38 тела + 78 человека
294 = 106 гармония + 38 тела + 58 и Духа + 92 идеально
294 = 64 это + 158 самоочищение, связь с Богом + 40 Добра + 10 и + 22 Зла

Главное в законе Гармонии - это Бог и верование в Него.
294 = 55 главное + 59 в законе + 84 Гармонии + 21 Бог + 75 значение, развитие, верование

СУЩНОСТЬ ЗАКОНА ЛЮБВИ 268
159 51 58
Сущность закона Любви заключается в любви Богом всех сущностей, имеющихся в Мироздании.
Исходным закона Любви является Высший Разум, Святой Дух, Иисус Христос и молитва.
268 сущность закона Любви = 72 есть + 92 любовь + 49 Богом + 49 всех +
6 да
268 = 154 Высший Разум + 114 создатель
268 = 124 первоначало + 144 Святой дух
268 = 195 Иисус Христос + 73 молитва
Сущность закона Любви - это Бог и порядок, идеальный мир Любви, законы и положительный опыт в деле сотворения Добра.
268 = 64 это + 72 есть + 132
132 = 21 Бог + 111 порядок
132 = 40 мир + 58 Любви + 34 идеал
132 = 78 опыт, законы + 54 Добро
Сущность закона Любви - это результат длительного преобразования Зла в Добро. После создания Добра, между ним и Злом создалась Гармония, единство, поскольку Бог - Всевышний объединил в себе гармонично Добро и Зло согласно закону единства и борьбы противоположностей.
268 = 132 преобразование + 22 Зла + 57 в Добро + 57 узы
268 сущность закона Любви = 106 гармония + 40 Добра + 10 и + 22 Зла + 90 единство
Закон Любви - это Разум Бога, духовный опыт Бога, духовность, чувство идеала Добра.
268 = 108 закон Любви + 160 духовность
160 = 100 духовное, Мироздание, опыт Бога + 60 Разум
268 = 108 закон Любви + 72 есть + 88 чувство, Разум Бога
88 = 54 Добро + 34 идеал
108 закон Любви = 108 совесть
Главное в законе Любви - это Бог и верование в Него.
268 = 55 главное + 59 в законе + 58 Любви + 21 Бог + 75 значение, верование, развитие.

Закон Любви осуществляет Доброта.
Сущность любой проблемы связана с соблюдением закона Любви.
268 = 194 осуществляет + 74 Доброта
268 сущность закона Любви = 268 сущность проблемы
Вот так и я, нащупав тайны нить, спешу подать тебе спасенья руку!

СУЩНОСТЬ ЗАКОНА КАРМЫ - 280
159 51 70
Этот закон является главным карающим законом и базовым в осуществление контроля по соблюдению закона Гармонии.
Первооснова сущности закона Кармы - это Бог Всевышний, Высший Разум, Святой Дух Закон Кармы приводит в действие решение и мощь Бога.
280 сущность закона Кармы = 175 приводит в действие + 84 решение + 21 Бог
105 = 83 мощь + 22 Бога
280 = 13 база + 132 контроль + 135 закона Гармонии
Карма - это метафизика Добра и Зла, скрытые от посторонних семейные признаки человека, передаваемые замедленно по наследству, очищающие от греха или накапливающие грехи предков (положительный или отрицательный опыт).
280 = 43 карма + 136 это есть + 101 метафизика, движется, семейное, очищает
101 = 78 опыт, признаки, человека + 23 дар
Закон Кармы - это справедливая кара, осуществляемая Богом - Всевышним за прегрешения людей. Этот закон даёт возможность совестливому человеку возможность медленного возрождения после падения и душевной пустоты.
280 сущность закона Кармы = 172 справедливость + 108 совесть, возрождение
108 совесть = 30 кара + 78 человека
Сильная кара с тяжелыми последствиями падает на людей деградировавших, наркоманов, пессимистов, находящихся в состоянии депрессии, чиновников автократии. Грехопадение сужается или же быстро и длительно окутывает людей, превращаясь в эпидемию.
Это зависит от того, происходит самоочищение или нет, отсутствует связь людей с Богом или налаживается.
280 = 122 грехопадение, окутывает, длительно, сужается, эпидемия + 158 самоочищение, связь с Богом, закон Природы
158 = 30 кара + 128 преобразует, последствие, длительное
Закон кармы несет в себе также отложенную кару, когда Создатель настойчиво наставляет заблудших, допустивших слабость людей, на путь истинный, оказывая им помощь, исправляя мышление в надежде, что они очистятся от греха.
280 = 136 это есть, отложенная + 30 кара + 114 Создатель, настойчив, помощь, слабость, мышление
Сущность закона Кармы заключается в том, чтобы заставить людей сохранять свой постоянно пульсирующий внутренний мир в чистоте, неизменности.
280 = 113 для людей + 167 внутренний мир, сохранять, неизменность, пульсирует
Проснитесь, люди, слыша страшный гром и тишины проклятой колыханье!

СУЩНОСТЬ ЗАКОНА ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ - 632
Сущность закона единства и борьбы противоположностей заключена в непрерывном круговороте, где первоосновой Природы Мироздания является Бог - Всевышний.
Единство и борьба Бога и Дьявола позволяет создать в Мироздании порядок.
Тонкая энергия - это энергия, образующаяся в результате единства и борьбы двух видов энергий - Иисуса Христа и сатаны.
632 = 136 это есть, круговорот, непрерывно + 90 единство + 76 и борьба + 164 Иисуса Христа + 91 и Сатаны + 75 развитие, верование, кризис
632 = 64 это + 90 единство + 76 и борьба + 91 энергий + 164 Иисуса Христа + 91 и сатаны + 50 закон + 6 да
Единство и борьба Иисуса Христа и Сатаны явились основой развития Мироздания, верования и создания кризисных моментов в случае грубых нарушений законов Бога - Всевышнего.

Сущность закона единства и борьбы противоположностей это единство и борьба Духа и Материи. Этот закон Бога гарантирует вечность гармонии в Мироздании.

632 = 136 это есть + 90 единство + 76 и борьба + 48 Духа + 10 и + 76 Материи + 72 закон Бога + 128 гарантирует, вечность
Непрерывный круговорот, единства и борьбы Жизни и Смерти, соотношение Добра и Зла.
632 = 136 это есть, круговорот, непрерывно + 90 единство + 76 и борьба + 51 Жизни + 10 и + 83 Смерти + 124 отношение + 72 Добра и зла

Сущность закона единства и борьбы противоположностей - это космическая сущность, отражающая рождение, единство и борьбу космических энергий Природы.
632 = 166 единство и борьба + 243 противоположностей + 223
223 = 64 это + 159 космическая, сущность
632 = 136 это есть + 90 единство + 76 и борьба + 330
330 = 158 космических + 91 энергий + 81 Природа, рождение

СУДНЫЙ ДЕНЬ

Не внимали народы законам Отца,
Нарушали гармонию мира.
И не ждали они наступленья конца,
Когда станет Земля им могилой.

Вмиг умолкли все птицы и звери
И ужи уползли в непроглядную тень.
И ничто не избегло потери.

Расплескала по небу кровавая мгла
Леденящие душу закаты.
И пол неба собою закрыла Луна,
Раскрывая Земле свои карты.

Наступила пора - и настал судный день.
Потонули молитвы в начале.
И в немой тишине лишь обугленный пень
Ночь, уставшая, в волнах качала.

Пронесутся века над планетой Земля,
Очищая её пепелище.
Вновь покроются зеленью пышной поля,
Где надежда с любовью гармонию ищут.
***

Что такое Добро и для чего нужно зло.
Мы уже говорили о том, что всё Мироздание основано Богом на Добре и зле. Настало время разобраться в этих понятиях.

Что есть Добро?
Понятия «Добро « и «Знание» имеют одинаковый числовой код.
Добро заложено в человеке Богом. Оно является основой всей информации Бога, стержнем гармонии, духовности людей, носителем и спасителем культуры и «русского языка», представшего в 21 веке нашей эры в виде космического Божественного языка.
Добро для человека заключается не только в том, что приносит ему благо как в индивидуальном плане, так и во взаимоотношениях с другими людьми и со всей окружающей средой, но и в том, какое благо он сам несёт людям и окружающей среде.
58 Что + 72 есть + 54 Добро, Знание = 184 «русский язык»
184 что есть Добро = 156 информация + 22 Бога + 6 да
184 = 54 Добро + 64 это + 66 основа
184 = 106 гармония + 78 человека
184 "русский язык" = 55 верно + 129 спаситель, культура

Что есть Зло?
Зло во всём Мироздании является первичным. Оно является исходным и конечным во всех жизненных циклах Земли.
Зло для человека всегда очень плохо. Оно является источником греха и несчастий, как человечества, так и каждого человека в отдельности.
Нет человека, не носящего в себе зла, ибо зло заложено в генах и в различных чертах характера каждого индивида и может проявляться в поведении человека в следующих ситуациях: во лжи, в обидах, зависти, печали, вспыльчивости, раздражительности, дурных привычках и наклонностях, сладострастии, матерных словах, властолюбии, корыстолюбии, преступности и т.п.
Но одновременно зло является инструментом кары Господа за несоблюдение людьми, в которых вселился бес – носитель зла, закона гармонии и других законов и заповедей Бога.
58 что + 72 есть + 36 Зло = 166 предательство
166 = 134 закон гармонии + 26 бес + 6 да
166 что есть Зло = 166 = 113 энергия + 47 Дух + 6 да
166 = 111 первичное + 55 верно
166 = 61 на Земле + 105 исходное, конечное
Зло человеку наносится также в результате ссоры, наговора, обидного слова. Оно может привести к беде, безволию и гибели человека. Глобальной карой за нарушение гармонии может стать смерть людей в результате падения метеорита или других природных катастроф.
166 что есть Зло = 136 это есть + 30 кара, вмиг
166 = 64 это + 102 Господь, смерть
166 = 61 на Земле, много + 105 исходное, конечное, первичное, главенство, интернет, метеорит
166 = 97 человеку + 69 ссора, наговор, слёзы, конец
69 = 14 беда + 55 верно
69 = 63 слово, безволие, гибель + 6 ад, да

НОВЫЕ БОЖИИ ЗАПОВЕДИ

Для того чтобы не нарушалось гармоничное соотношение между Добром и злом, людям необходимо соблюдать следующие Божии заповеди, истинность которых подтверждает наука «Логикология», основанная на методах буквенной и числовой логики. Если человеку трудно освоить методы буквенной и числовой логики, тогда можно не обращать внимания на указываемые в этом тексте числовые коды, а воспринимать лишь буквенный текст.

Все эти заповеди заключены в числовом значении «297» следующего понятия:
159 сущность + 67 Божиих + 71 заповедей = 297
1. Возлюби Бога единого
2. Стремись к познанию всего.
3. Твори везде и всегда Добро.
4. Не злодействуй.
5. Соотноси желания с волей Бога.
6. Люби мать природу и жизнь.
7. Уважай воспитывающих тебя (в первоначале уважай мать и отца).
8. Не теряй надежды на Бога.
9. Укрепляйся в вере в Бога.
10. Ничего не бойся.

297 сущность Божиих заповедей = 124 первоначало + 82 возлюби +
22 Бога + 69 единого
297 = 130 стремись + 121 к познанию + 46 всего
297 = 64 твори + 29 везде + 47 и всегда + 54 Добро + 97 Мессия + 6 да
297 = 147 не злодействуй + 72 есть + 72 закон Бога, истина + 6 да
297 = 122 соотноси + 83 желания + 86 с волей Бога + 6 да
297 = 55 люби + 62 мать + 100 природу + 80 и жизнь
297 = 43 уважай + 139 воспитывающих + 59 тебя + 50 закон + 6 да
297 = 43 уважай + 62 мать + 68 и отца + 118 в первоначале + 6 да
297 = 104 не теряй + 67 надежды + 37 на Бога + 89 спасение, по воле Бога, смысл, сущего
297 = 176 укрепляйся + 35 в вере + 25 в Бога + 61 на Земле
297 = 73 ничего + 97 не бойся + 55 верно + 72 истина

МОЛИТВЫ
У каждого человека существует много проблем, которые он самостоятельно и даже с помощью других людей не в силах разрешить и тогда он взывает к Богу, мысленно или голосом передавая Ему свои желания, просьбы и мольбы, которые способны проникать сквозь пространство-время.
Молитвы каждый человек может составлять произвольно, в соответствии с проблемами, которые его волнуют, даже не прибегая к услугам храма.
Главное в молитвах, чтобы они шли от души с истинной верою в Бога и не были направлены на творение зла для других людей.

130 Что есть + 73 молитва = 203 сотрудничество, пространство-время
203 = 77 передаёт + 74 взывание + 52 к Богу
203 =73 молитва + 72 есть, мольба + 52 к Богу + 6 да

Предлагается следующий текст общей для всех людей молитвы, составленной с помощью метода числовой логики Божественной науки «Логикология»:

МОЛИТВА
Господи Всевышний, единый и праведный!
Укрепи дух мой.
Спаси и излечи от болезней душу мою,
Души моих родных и всего сущего!
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе!
Ибо Твоё есть Царствие и сила вовеки веков!
Аминь.

83 Господи + 117 Всевышний + 73 единый + 110 и праведный +
80 укрепи + Дух + 38 мой + (548) +
63 спаси + 81 и излечи +34 от + болезней + 70 душу + 59 мою + 60 души +
60 моих + 101 родных + 56 и всего + 89 сущего (673) +
58 да будет + 62 воля + 69 Твоя + 71 и на земле + 23 как + 43 на небе (326) +
27 ибо + 44 Твоё + 72 есть + 97 Царствие + 51 и сила + 48 вовеки + 38 веков + 67 Аминь (444) =1991

548 Господи Всевышний, единый и праведный! Укрепи дух мой = 59 эти + 49 слова + 72 есть, истина + 148 верное суждение + 220 истинное утверждение
673 Спаси и излечи от болезней душу мою, Души моих родных и всего сущего! = 59 эти + 49 слова + 119 истинные + 117 правильно + 148 верное суждение + 175 верное утверждение + 6 да
326 Да будет воля Твоя и на земле, как на небе! = 193 истинное суждение + 55 верно + 6 да + 72 истина
444 Ибо Твоё есть Царствие и сила вовеки веков! Аминь. = 72 есть + 220 истинное утверждение + 55 верно + 97 завершение, признание
444 = 220 истинное утверждение + 148 верное суждение + 76 мудрое

Чтение этой молитвы, а также истинная осознанная вера в Господа Бога Иисуса Христа может помочь праведным людям в тяжёлые моменты их жизни избавиться от болезней истинно, верно, да.

1991= 79 Чтение + 74 Текста + 74 этой + 100 молитвы, + 46 а также + 118 истинная + 133 осознанная + 27 вера + 77 в Господа + 22 Бога + 164 Иисуса Христа + 61 может + 112 помочь + 103 праведным +
93 людям + 115 в тяжёлые + 108 моменты + 32 их + 51 жизни + 133 избавиться + 108 от болезней + 100 истинно + 55 верно + 6 да

Ниже приведена широко известная молитва, представленная в Евангелии от Матфея, в целом неверная и слова её не являются словами Иисуса Христа.
Эта молитва дополнена самим Матфеем.
Несмотря на нечёткость содержания молитвы, она всё же обладает благотворным воздействием на верующих людей, посещающих церковь.
«Молитесь же так: «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое;
Да приидет Царствие Твое; Да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
Хлеб наш насущный дай нам на сей день;
И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь»

Первая часть молитвы неверная, ибо Отче наш сущий - не только на небесах, но и на земле.
122 Молитесь + 45 же так: + 64 Отче + 40 наш, + 84 сущий +
84 на небесах! + 157 Да святится + 55 имя + 44 Твое = 694
694 = 59 эти + 49 слова + 166 действительно + 104 на самом деле +
76 говорил + 195 Иисус Христос + 6 да + 39 нет
694= 59 эти + 49 слова + 174 сформулировал + 174 за Иисуса Христа + 70 Матфей + 6 да + 68 Библия
Вторая часть молитвы неверная.
89 Да приидет + 97 Царствие + 44 Твое(229); + 58 Да будет + 62 воля + 69 Твоя + 71 и на земле, + 66 как на небе(326) = 555
Здесь неверным является выражение: «Да придет Царствие Твое», ибо Царствие Его вечно и приходить ему никуда не надо.
229 Да приидет Царствие Твое = 55 верно + 6 да + 168 неверное суждение
326 Да будет воля Твоя и на земле, как на небе = 193 истинное суждение + 55 верно + 72 истина + 6 да
555 =59 эти + 49 слова + 109 принадлежат + 96 Иисусу + 106 Христу + 72 есть + 64 ложь
Третья часть молитвы верная.
42 Хлеб + 40 наш + 131 насущный + 16 дай + 28 нам + 49 на сей +
54 день = 360 = 59 эти + 49 слова + 100 молитвы + 74 верные + 6 да + 72 истина
Четвёртая часть молитвы неверная, потому что Бог не прощает долги, он может простить грехи. Должникам же своим люди долги иногда прощают с учётом своих интересов, но чаще всего - не прощают, а иначе развелось бы очень много людей бессовестных и безответственных.
105 И прости + 28 нам + 46 долги + 50 наши, +23 как + 51 и мы +
94 прощаем + 89 должникам + 63 нашим =549
549 =64 это + 220 истинное утверждение + 6 да + 195 неверное утверждение + 64 ложь
549= 59 эти + 49 слова + 109 принадлежат + 96 Иисусу 106 Христу +
55 верно + 75 неверно
Пятая часть молитвы неверная, поскольку Бог никого не вводит в искушение, в искушение вводит сатана.
57 И не введи + 33 нас + 123 в искушение, + 83 но избавь + 33 нас + 115 от лукавого = 444
444 = 136 это есть + 148 верное суждение + 6 да + 117 правильно + 39 нет
Шестая часть молитвы представляет собой заблуждение и логически не сочетается с предыдущим текстом молитвы.
27 Ибо + 43 Твое + 72 есть + 96 Царство + 51 и сила + 45 и слава +
51 вовеки + 67 Аминь = 449
449 = 136 это есть + 220 истинное утверждение + 93 заблуждение
449 = 64 это + 87 суждение + 83 высказал +20 не + 195 Иисус Христос

Мир Вашему Дому, да хранит Вас вера во Иисуса Христа. Аминь.

Сначала стоит просмотреть видеоролики со знаменитыми высказываниями о Боге
самых известных Нобелевских лауреатов, по сути Апостолов Науки, например на сайте:

А потом приступить к прочтению. А потом снова просмотреть всё вместе.

Мир слишком сложен, чтобы иметь слишком простое объяснение: – "Бог" .

Удачи Вам в адекватном прочтении, мой умный читатель!

Всё довольно очевидное, для предпочитающих знать,
и увы, не достаточно очевидное, для предпочитающих верить
(краткая, честная Библия XXI века для всех)

«… И случай, бог-изобретатель»
А.С. Пушкин

I. Предисловие лепописца.

(01) Нет, я не а-теист! Я – толерант-теист.

(02) Но для меня первична – событийность,
Случайный выбор признаю судьбой.
Из спермы победитель – Случай мой
Средь миллионов, побеждённых в гонке к жизни –

(03) Прямой подсказкой Матушки-Природы:
– Нет «Провиденья»! – Есть лишь Случай-Бог!
(Всех нас на свете Случай «подстерёг» –
Как Всё, Всегда и «При любой погоде»)

(04) Я (как и Вы, читатель!) вырос «Богом»:
Как все Творцы – свергатель энтропий,
Творец семьи своей, своей «тропы»,
Творец стихов, идей и формул многих.

(05) При слове «Бог» здесь – нет гигантоманства,
А просто констатирован порог:
Любая тварь земная – некий «Бог»
В доступном для того с в о ё м пространстве.

(06) «Бог-Случай» – термин сути (для удобства).
Да хоть «горшком» Случайность назови –
Зачаты мы Случайностью в Любви,
Божественным Природы «сумасбродством».

II. Вселенная из три-единых Что.

(07) «Сначала было Слово…» ? – Нет, коллеги!..
И кто, когда бы, что ни утверждал,
Начнём с того, что не было «Начал» –
В н е з н а н ь и нет ни «альфы», ни «омеги».

(08) Материю во Времени-Пространстве
Ускоренно во все концы влечёт.
Бог-Случай дополняет сам «исход»
Интригой встреч фрагментов «мира странствий».

(09) Наш мир само-явлЕн: Пространство, Время,
Материя – все три-единых Что.
Над Что в Природе нету «Бога» – «Кто»,
Над Что – Законов Случай, – всех над всеми.

(10) Законы – суть скелет для всей Вселенной,
Невидимый скелет всего, что есть.
И в нас Законы делают нам честь
Родством с Природой. Частью несомненной.

(11) Они – Природы собственные свойства.
Д в и ж е н и е м (С о б ы т и е м!) явясь,
Бог-Случай «мастерил» наш мир для нас –
Материй совершенствовал устройство.

(12) Когда б «Творцом» была з а к о н о м е р н о с т ь,
Не проходило б миллиардов лет!
И много было б, как Земля, планет,
Где сразу жизнь возникла бы, в мгновенность!

(13) Но всё случайно, квантно-событийно,
Будь то – фрагмент субатомных частиц,
Иль – миллиарды «действующих лиц»,
От мега-сложных и до примитивных.

(14) Вселенной в том «билльярдность» мирозданья,
Что Случай-Бог в с л е п у ю «бьёт» «шары».
З а к о н о м е р н о с т ь «луз» большой игры
Лишь ждёт «в себя» с л е п о г о «попаданья».

(15) Лишь ждёт! «В себя» – с о б ы т и я «не вводит»!
Закон – он – «пограничный» элемент,
А С л у ч а й – сотворения момент
В милльярдах, «невезучих» в том же роде.

(16) Звёзд и Галактик миллиарды чисел
Всегда, и много миллиардов лет,
Рождал наш «винегрет из тет-а-тет»
С л у ч а й н о с т е й! Вне замыслов и смыслов.

III. Бог-Случай.

(17) Как трудно нам понять, на Землю глядя,
Что даже в грамме камня, например,
В д в и ж е н ь и – м и л л и а р д ы микро-сфер
Суб-атомных частиц, как на параде!

(18) Закономерность чем необычайна? –
Случайности в Природе нет замен –
И н е с л у ч а й н о с т ь в сути – феномен:
З а с т р я в ш а я во Времени С л у ч а й н о с т ь.

(19) Принять ещё трудней, непримиримей,
Что м и л л и а р д ы м и л л и а р д о в звёзд,
С л у ч а й н о с т ь людям «тычут прямо в нос»,
Как г л а в н у ю на всё п р и ч и н н о с т ь в Мире.

(20) Бог-Случай всемогущ, не постигаем.
В путях своих Он неисповедим.
Вот Он и есть – Всевышний Бог один,
Творец Всего, что знаем и не знаем.

(21) В Пространстве – Мир Вселенной б е с к о н е ч е н,
Во Времени – с у щ е с т в о в а л ВСЕГДА,
«НИЧЕМ» б е с с м е н н о не был НИКОГДА, –
Негэнтропийно усложнялся вечно.

(22) Случайность ВСЁ приводит к Результатам
Сквозь фильтр Закономерностей ВСЕГДА
Реакцией цепной по «нет» и «да»
Ветвясь к разнообразиям богатым.

(23) В плену Закономерностей, в их сети,
Чего не сделал, только, Случай-Бог!
Воистину Творец Всего, что смог,
Не в шесть, конечно, дней, а в тьма-тьма-летья.

IV. Фундаментальная Эволюция.

(24) В цепочке «Бог»-Вселенная-Жизнь-Разум,
«Бог» («Кто»!) в Начале – лишнее звено.
Коль Разумом придумано оно,
За Разумом ему и место сразу.

(25) Нет «В шесть дней…» «революций» – «Божьей» фазы,
Есть честной ЭВОЛЮЦИИ итог: –
Вселенная-Жизнь-Разум-миф (что «Бог»),
Потом (не миф!) – Искусственный сверх-Разум.

V. Земля и прото-жизнь (мир РНК), (читается: эРэНКа).

(26) От информационного предела
Считай, что восемь миллиардов лет,
Материю «месил» из «да» и нет»
Бог-Случай, занимаясь «звёздным делом».

(27) Не ведал, что творил, но люлькой жизни
Он, наконец, и Землю сотворил…
На ней двух-миллиардо-летьем сил
Мир эРэНКа рождал он с о б ы т и з м о м.

(28) Открыл Бог-Случай эру поколений –
Чей путь: «Бог-Случай дал, Бог-Случай взял»,
Началом стал для множества «Начал» –
Цепных реакций п р о т о – р а з м н о ж е н и й.

(29) (И до сих пор, спустя мильярдо-летья,
Нам вирусы являют п р о т о – ж и з н ь, –
Бог-Случай вновь плодит п р и м и т и в и з м –
Одно-спиральные идут эРэНКа-д е т и)

VI. Жизнь (Мир ДНК) (читается: ДээНКа).

(30) Чудны дела в Естественной Природе!
Из эРэНКа (чьи формы – свой закон!)
Мир ДээНКа был Случаем рождён,
Уж в полтора-мильярдо-летних родах.

(31) Мир ДээНКа – творение Природы,
Впоследствии себя назвавшим – Жизнь,
За размноженье, плюс – метаболизм,
Плюс – двух-спиральное «бессмертие» на годы.

(32) (Модель того, как зародились гены –
Игра математическая – «Жизнь»…) …
Мембраны-Ядра-Клетки – вновь сюрприз, –
Родился Мир Растений новой «сменой».

(33) Бог-Случай умощнял свои чертоги,
Что праздник для одних, другим – беда.
Стал Мир Растений – пищей навсегда,
Источником энергии для многих,

(34) И генератором бессменным кислорода,
И озонатором, и кладезем тепла,.. –
Куда б его Случайность не вела,
Растений Мир вмиг оживлял Природу.

(35) Микробный мир и мир грибов репризой,.. –
Чего Бог-Случай только не создал!..
Но – Мир Животных, как девятый вал,
Бог-Случай дал сюрпризом из сюрпризов.

(36) В Животном Мире впрок родились чувства…
Их органов не сразу стало пять.
Их Случай дал для Жизни, чтоб ей стать
На «минном поле» выжившим искусством.

VII. Разум.

(37) Затем – вновь полтора-мильярдо-летья
Проб и ошибок, – в мире ДээНКа…
(Бог-Случай этим «методом» в векАх
«Перешибить» старался «обух плетью»)

(38) Не думал, не гадал (ведь, нечем думать!),
Бог-Случай, впрок же, – Разум изваял,
Явился тот, как вновь «девятый вал»,
Итогом всех бессчётных прежних «бумов».

(39) Теперь уже о с о з н а н ы е чувства
Обратной связью с Миром Всем связал,
Чтоб Мир Животных само-осознал
Себя, как Нечто, в сложных мира буйствах.

(40) И в этом осознании бесценном
Бог-Случай подарил фантомность чувств,
Чтоб Разум ввёл фантом в понятье «душ» –
«Душа» для Жизни – признак непременный.

(41) Когда есть п а м я т ь для храненья ч у в с т в а, –
Ф а н т о м о м возникает Ч у в с т в о ч у в с т в –
«Д у ш а»! Произведение искусств
Лишь Разума! Фантомное искусство!

(42) Для ощущений впрок и размышленья,
С Умом дал Память Случай-Бог живым.
Объектом познавания своим
Для чувств стал Мир (нам данный в ощущенье).

(43) А с Памятью, с её надёжной крышей,
Задач у размышлений – пруд пруди!
Забрезжил Мир Абстракций впереди –
Мир НьЮтона, и достижений высших.

(44) Он начинался здесь! Для выживанья
В среде сплошной агрессии и зла.
Случайность твёрдо в новый мир вела,
В Абстракций Мир (нам данный в осознанье).

VIII. Инстинкт и естественный отбор.

(45) Наследством, защищающим пра-Разум,
«Родился» бессознательный инстинкт,
Потомок чтоб, в обход любых причин,
Жил-был «творцом», имевшим всё и сразу.

(46) С учётом динозавров и повторов,
Ушло чуть меньше пол-мильярда лет…
Где тварям высшим, с тем же тет-а-тет,
Бог-Случай стал естественным отбором.

(48) Естественный отбор (как факт упрямый)
Тех, кто «ногами Дарвина пинал», –
Их «логикой» нам точно подтверждал:
Пра-предок НАШ – был и пра-обезьяной.

(49) Но разошлись пути в далёком прочном:
Приматов путь одним пришлось пройти,
А нам – по хомо-сапиенс пути,
Путём НЕ хомо-креденс, это точно!

X. Язык и письменность.

(50) Все те же сорок тысяч лет прошедших,
Пра-Разум путь языковОй искал –
Рисунки испещрили лики скал…
И клинопись на глиняных дощечках, –

(51) Чем Слово превратилось «вдаль посланьем»,
Шесть (может, восемь) тысяч лет назад,
Как будто к нам, к потомкам, слал наш брат
Слова «в машине времени» – в писанье.

XI. Идея Бога.

(52) Второй задачей (до сих пор – безмерной!),
Наш предок возложил на то письмо,
Причину, что тревожила давно:
Откуда, «вдруг» (!), он сам, и Мир наш бренный?

(53) Тогда и написал он слово «божье»:
Мол, просто был Творцом причинным – «Бог»,
В шесть дней Творенья сделавший, что смог,
Седьмым – взяв отдых от забот сверхсложных.

XII. «Божественное» знание.

(54) «Погорячился», изложив те знанья,
Не ведая ни Космоса миров,
Пингвинов, динозавров, ни основ
АтОмного строенья мирозданья.

(55) Не зная, что Земля – шар, и с вращеньем!
Что кенгуру и Антарктида есть,
Где Солнце справа встав, чтоб слева сесть,
В другом, плывёт по небу, направленьи!

(56) «Божественное» знание «вертело»
Столетиями Солнце вкруг Земли.
Джордано Бруно на костре сожгли,
Когда иное утверждать посмел он.

XIII. Грабли.

(57) И в XXI-м – раж нелепописца
Картину мира «пишет» без затей:
– Бог, Вера, Рай, и – что там Галилей!
(С его: – А всё-таки, ОНА вертИтся!)

(58) (Российцам ставит «грабли» жизнь примером,
Не научив на них не наступать… –
Давно ж, пора УМОМ, ядрёна мать,
Россию по(д)нимать, НЕ (глупо, ж!) – Верой!)

XIV. Рай и Ад.

(59) Нет, я не а-теист! Я – толерант-теист.
П р и р о д у признаю первичным Богом,
Хоть уважаю смысл теизмов строгих,
Культуру их, и право их на жизнь.

(60) Но (!) – глупо БЫТЬ в средневекОвом раже!
В сколь раз (!!!) ценнее ж и з н и каждый м и г,
Когда понятно, «ТАМ» – нет райских фиг, –
Ни Рая нет, ни Ада, – ни ФИГА же!!

XV. «Кесарю» – Богово?

(61) Чем провинилась Матушка-Природа,
Когда её заслуги, в «добрый» час,
Ретивый предок отлучил от нас,
«Не нюхавший азов науки» сроду?!?

(62) Бог с ней, с наукой! Но ретивый малый
Хотя б взглянул в песочные часы:
Песчаный холмик в каждые разы –
По Гаусса кривой, как по лекалу.

(63) «Гоняет» Случай каждую песчинку!
Лишь Случай!! Вероятностей закон –
Его стихия. Он, и только Он.
А «Богу»? – «Стоит ль выделки овчинка»?

(64) Когда б судьбу «Разумный Бог» всевОлил
Песчинки каждой – каждый миг и час,
Перевернув часы, МЫ б каждый раз –
Повелевали б «Богом»!! Не смешно ли?!

XVI. Бог есть!

(65) Бог есть! Всесильный! Здесь! Сейчас! Не где-то!
В нас Бог, т р а д и ц и о н н ы й, – есть, как есть!
В душе, в умах, и в строчках – даже здесь!.. –
Жаль, что лишь – древней в ы д у м к о й! (Поэта?!)

(66) Бог есть! В глаза смотрящий, л е г е н д а р н ы й –
Со множества божественных картин…
Их сотворил художник не один
Из красок, из палитр эпистолярных…

(67) Но – Случай-Бог, Он – есть, как есть – р е а л ь н ы й!
Хоть нет Его реального лица,
Хоть чтить Его не надо без конца,
И требовать несметных воздаяний.

(68) Он за свою бессменную работу
Не требует ни жертвы, ни молитв.
Наш скромный Бог, невидимый «пиит»,
Нам давший Жизнь, и Разум, и щедроты.

(69) Бесценной, главной щедротой безмерной
Бог-Случай – Р а з у м дал, чтоб стать т в о р ц о м –
Стать вместе с Ним и Словом – мудрецом,
Стать Человеку – Богом во Вселенной.

XVII. Стать с честью – п р а в д о й.

(70) А прежний Бог, Он есть? Ну, хоть немного?! –
Для Р а з у м а здесь выводы просты:
Природа-Мать не терпит пустоты, –
Вменённого нам (древним предком!) – «Бога».

(71) Зомбировать детей неправдой? Чтобы
Ребёнок каждый с детства рос ханжой?
Не лучше ль, чтобы в век наш непростой,
Не в Библию смотреть им, а на глобус?

(72) Конечно, проще быть в чванливом «братстве»,
На разуме своём поставить крест,
Предать свой разум, совесть, стыд и честь,
С гордыней быть р а б о м, но в «божьем»(!) р а б с т в е.

(73) Как можно в XXI-м жить н е п р а в д н ы м?!
Пора сказать: – «Знай своё место, Тень!»
Религия! Спрячь гонор за «плетень».
Стань с честью п р а в д о й – мифом л е г е н д а р н ы м.

(74) А верующий люд? Что с ним-то будет?
Священники без Бога? – Как им быть?
Да, ф и з и к у им надобно у ч и т ь!
Полезным – правдой быть: себе, и людям!

XVIII. Знать собственную цену.

(75) Целительность плацебо – «ложь во благо».
Как жить в неправде с правдой пополам –
Пусть каждый для себя решает сам.
Во всём нужна разумная отвага.

(76) Здесь главное, без глупых покаяний
(В них без вины – виновны все во всём) –
Свободным быть и жить! Не быть рабом –
Ни Бога, ни без-Божия, ни Знаний!

(77) И на Земле, и на небесной сцене,
Во всём, что есть, и что Бог-Случай даст,
Пора, чтоб, догмы сняв за пластом пласт,
Бог-Разум Наш знал с о б с т в е н н у ю цену!

XIX. С Верой в Разум Наш.

(78) Есть в т о ч к е – бесконечность уточнений,
Нет у Пространства – края и границ,
Есть б е с к о н е ч н о с т ь «действующих лиц»
В картине Мира, и в спектакле мнений.

(79) По жизни, и по разуму, коллеги!
Я повторюсь: – Кто, что бы, не сказал,
Вселенной – ни конца нет, ни начал,
Как нет в н е з н а н ь и «альфы» и «омеги».

(80) П о з н а н ь ю нет предела, как и прежде,
В о т р е з к а х есть начало, и конец…
Закроем точкой – Библии ларец,
С Любовью к Вере в Р а з у м Наш! С Надеждой.

ПРИМЕЧАНИЯ.

Основное.

Название произведения: «Честная Библия XXI века» – не означает, что религиозная Библия является «не честной»,
поскольку она была на протяжении тысячелетий, и остаётся и ныне вполне честной, в соответствии научными и общественными
представлениями своего времени.
Поскольку идёт уже XXI век, сделана попытка в литературной форме честно изложить, пусть даже и в достаточно общем виде,
но вполне современные научные представления о реальном времени и пути "Сотворения Мира" и его развития, что отражено как
в названии произведения, так и в его содержании.

1. По всему тексту могут встретиться слова, в которых
грамматически точные окончания, типа: «-ии», «-ия», «-ие», «-ию» и т.п.,
заменены на разговорную форму окончаний: «-ьи», «-ья», «-ье», «-ью» и т.п.

2. «толерант-теист» – здесь: толерантно (с пониманием, терпимо) относящийся к «теизму», как к учениям о «Творцах» нашей Вселенной,
в отличие от термина: «а-теист» (противник, антагонист «теизма»).

3. «Информационный предел» – предел зафиксированных астрономическими наблюдениями самых дальних объектов,
«на границе» наблюдаемой Вселенной, по современным оценкам информация от которых (со световой скоростью)
шла к наблюдателям около 13,3 миллиардов лет. По некоторым (OXFORD) данным информационный размер Вселенной оценивается в 17 миллиардов световых лет.
Вот последние научные сведения об «информационном пределе» на момент публикации произведения «Честная БИБЛИЯ XXI века»:

«19 ноября 2012
Ученые, работающие с орбитальными телескопами «Хаббл» и «Спитцер», обнаружили галактику, претендующую на рекорд
по удаленности от Земли. Галактика MACS0647-JD существовала, когда Вселенной было всего 420 миллионов лет (3% её нынешнего возраста).
Расстояние от нашей планеты до объекта - 13,3 миллиарда световых лет.
Ранее рекордсменом была галактика MACS1149-JD, расстояние до которой оценивалось в 13,1 миллиарда световых лет.»

4. «Мир РНК» – здесь: мир сложных органических молекул и вирусов.

5. «Мир ДНК» – здесь: мир растений и животных.

6. Мутация, обеспечившая появление «человеческой версии» FOXP2, произошла до отделения неандертальцев от нашей эволюционной ветви,
то есть более 300 тысяч лет назад, но мутация, обеспечившая появление РЕЧИ, произошла лишь около 40 тысяч лет назад.

7. «энтропия» и «негэнтропия» – здесь, в общем смысле: «энтропия» – мера неупорядоченности и, соответственно,
«негэнтропия» – мера упорядоченности неких элементов Вселенной.

8. «Российцы», «россиец» (по Вл. Далю – «расейцы») – жители России.

9. математическая игра «Жизнь» – широко известная игра на клеточном поле, в которой, узаконив набор нескольких простых правил,
обеспечивается репликация (размножение) специфичного набора помеченных клеток, или их «жизнь».
Эта игра хорошо описана в Википедии, с замечательной он-лайн демонстрацией разнообразия этой «жизни».
Игра настолько известна, что достаточно в любом Интернет-поисковике набрать всего два слова: игра-«жизнь».
Место действия этой игры — «Вселенная» — это размеченная на клетки поверхность или плоскость — безграничная,
ограниченная, или замкнутая (в пределе — бесконечная плоскость).
Каждая клетка на этой поверхности может находиться в двух состояниях: быть «живой» или быть «мёртвой» (пустой).
Клетка имеет восемь соседей (окружающих клеток).
Распределение живых клеток в начале игры называется первым поколением.
Каждое следующее поколение рассчитывается на основе предыдущего по таким правилам:
в пустой (мёртвой) клетке, рядом с которой ровно три живые клетки, зарождается жизнь;
если у живой клетки есть две или три живые соседки, то эта клетка продолжает жить;
в противном случае (если соседей меньше двух или больше трёх) клетка умирает («от одиночества» или «от перенаселённости»).
Игра прекращается, если на поле не останется ни одной «живой» клетки, если при очередном шаге
ни одна из клеток не меняет своего состояния (складывается стабильная конфигурация),
или если конфигурация на очередном шаге в точности (без сдвигов и поворотов) повторит себя же
на одном из более ранних шагов (складывается периодическая конфигурация).
Эти простые правила приводят к огромному разнообразию форм, которые могут возникнуть в игре.
Игрок не принимает прямого участия в игре, а лишь расставляет или генерирует начальную конфигурацию «живых» клеток,
которые затем взаимодействуют согласно правилам уже без его участия (он является наблюдателем).
В общем случае, исходные «живущие» структуры в этой игре могли быть созданы посредством генератора случайных чисел.

ДОПОЛНЕНИЕ.

Вот фрагмент «шага за шагом» современной науки по пути к конкретной истине, из сообщения: «Новая теория возникновения живой клетки»,
появившегося в Интернете на сайте GlobalScience.ru в день первичной публикации (также в Интернете) "Честной Библии XXI века":

«Ученые Билл Мартни из Университета Дюссельдорфа и Нил Лэйн из лондонского университетского Колледжа
предложили интересную теорию возникновения живых клеток с различными биоэнергетическими свойствами.
По их мнению, появление жизни является побочным продуктом реакции освоения энергии.
Первые протоклетки нуждались в огромном количестве энергии для осуществления метаболизма и репликации,
так как ферменты, катализирующие эту специфическую реакцию, появились позже.
Скорее всего, большая часть энергии никак не использовалась протоклетками и просто рассеивалась.
В ходе своего исследования Билл Мартин и Ник Лэйн попытались выяснить, как протоклеткам удалось
использовать энергию для поддержания своей жизни.
Они также рассмотрели вопрос, откуда эта энергия взялась и почему она накапливается живыми клетками.
Как поясняют ученые, биохимические процессы протекают в клетках в закрытых «отсеках».
Наличие мембраны является одним из ключевых факторов,
позволивших протоклеткам в ходе эволюции превратиться в полноценные живые клетки.
Живые клетки хранят получаемую в процессе дыхания энергию на своих мембранах в виде ионных градиентов.
Этот факт так же свойственен им, как генетический код.
В ходе своего исследования Лэйн и Мартин показали, что углеродный и энергетический метаболизм бактерий,
растущих на углекислом газе и водороде, очень схож с химией процессов, которых происходят в глубоководных термальных жерлах.
Проделанные исследователями измерения доказывают, что естественный протонный градиент,
действуя через тонкие стенки серы и железа, может обеспечить ассимиляцию органического углерода.
В итоге могли образоваться протоклетки, изначально лишенные собственных оболочек и живущие в каменных ячейках.
Минералы, по мнению ученых, выполняли роль катализаторов процессов древнейшего метаболизма.
Спустя некоторое время протоклетки обзавелись собственной мембраной и покинули каменные убежища.
Таким образом, ученые впервые смогли проследить весь путь,
ведущий от камней, углекислого газа и воды к образованию сегодняшних живых клеток.»

06/01/2013, Новая теория возникновения живой клетки,
© 2007-2013 , GlobalScience.ru »

НОБЕЛЕВСКИЕ ЛАУРЕАТЫ О БОГЕ.
______________________________________________________________________

"Слово "бог" - для меня всего лишь проявление и продукт человеческих слабостей, а Библия - свод почтенных,
но всё же примитивных легенд, которые, тем не менее, являются довольно ребяческими.
Никакая, даже самая изощрённая интерпретация не сможет для меня этого изменить"

"Я не верю в Бога, который награждает и карает, в Бога, цели которого сцеплены с нашими человеческими целями.
Я не верю в бессмертие души, хотя слабые умы, одержимые страхом или нелепым эгоизмом,
находят себе пристанище в такой вере".

"Этическое поведение человека должно основываться на сочувствие, образовании и общественных связях.
Никакой религиозной основы для этого не требуется".

Альберт ЭЙНШТЕЙН, лауреат Нобелевской премии по физике за 1921 г.
Цит. по письму А. Эйнштейна Эриху Гуткинду 3 янвю 1954г.
и кн. В.Е. Львова "Жизнь А. Эйнштейна", М., 1959 г. и ст. А. Эйнштейна "Наука и религии", 1940г.
.
______________________________________________________________________

"Эйнштейновское мировоззрение мне ближе. Господь Бог, о котором он столь охотно вспоминает,
имеет у него отношение к неизменным природным законам. У Эйнштейна есть чувство центрального порядка вещей.
Он ощущает, что он сильно и непосредственно пережил эту простоту при открытии теории относительности.
Конечно, отсюда ещё далеко до догматов религии. Эйнштейн едва ли привязан к какой-либо религиозной традиции,
и я считал бы, что представление о личностном Боге ему совершенно чуждо".

"Развитие естествознания в последние два столетия, несомненно изменило человеческое мышление в целом,
и вывело его из круга представлений христианской культуры".

Вольфганг ПАУЛИ, лауреат Нобелевской премии по физике за 1945 г.
Цит. по кн. В. Гейзенберг - "Физика и философии. Часть и целое". М. 1989г.
.
_________________________________________________________________________

"Я сам рационалист до мозга костей, и с религией покончил. Я ведь сын священника, вырос в религиозной среде,
однако, когда я в 15-16 лет стал читать разные книги и встретился с этим вопросом, я переделался, и мне это было легко.
Человек сам должен выбросить мысль о боге".

"Что касается моей религиозности, веры в Бога, посещения церкви - то всё это неправда, выдумки.
Я семинарист, и, как большинство семинаристов, уже со школьной скамьи стал безбожником, атеистом.
Мне Бога не нужно. Но человек не может жить без веры. Моя вера - это вера в то, что счастье человечеству даст прогресс науки".

Иван Петрович ПАВЛОВ, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине за 1904 год.
Цит. по кн. "Павлов в кругу семьи и друзей" .
.

"Человек есть род обезьяньего выродка, одарённого большим умом и способного пойти очень далеко.
Мозг его выполняет весьма сложные и совершенные отправления, значительно высшие, чем у животных его предков,
но несовместимые с существованием бессмертной души".

"Наука не может допустить бессмертия сознательной души, так как сознание есть результат деятельности элементов,
так как сознание есть результат деятельности элементов нашего тела, не обладающих бессмертием".

Илья Ильич МЕЧНИКОВ, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине за 1908 год.
Цит. по кн. И.И. Мечникова - Этюды о природе человека.
.
__________________________________________________________________________

"Если в наше время всё ещё проповедают религию, то вовсе не потому,
что религиозные представления продолжают нас убеждать, нет,
в основе всего скрывается желание утихомирить народ, простых людей.
Спокойными людьми легче управлять, чем неспокойными и недовольными.
Их легче использовать или эксплуатировать. Религия - это род опиума, который дают народу,
чтобы убаюкать его сладкими фантазиями, утешив таким образом насчёт гнетущих его несправедливостей.
Недаром всегда так быстро возникает альянс двух важнейших политических сил: государства и церкви.
Обе эти силы заинтересованные в сохранении иллюзии, будто добрый боженька если не на земле,
то на небе вознаградит тех, кто не возмущался против несправедливостей, а терпеливо выполнял свой долг".

Поль ДИРАК, лауреат Нобелевской премии по физике за 1933 год.
Цит. по кн. В. Гейзенберг - Физика и философия. Частт и целое. М. 1989 г.
.
__________________________________________________________________________

"Мне, как и Дираку, чужда идея личностного бога. Но прежде всего надо уяснить себе,
что в религии язык используется совсем иначе, чем в науке.
Язык религии родственнее скорее языку поэзии, чем языку науки.
Люди слишком склонны думать, что
если дело науки - информация об объективном положении вещей, а в поэзии - пробуждение субъективных чувств,
то религия, раз она говорит об объективной истине, должна подлежать научным критериям истинности".

Нильс БОР, лауреат Нобелевской премии по физике за 1992 год.
Цит. по кн. В. Гейзенберг - Физика и философии. Часть и целое., М. 1989 г.
.
__________________________________________________________________________

"Божество, к которому религиозный человек пытается приблизится при помощи религиозных символов,
равноценно, по существу, той проявляющейся в законах природы силе,
о которой исследователь в определённой мере получает представление с помощью своих органов чувств.
При таком совпадении следует, однако, обратить внимание на одно принципиальное различие.
Религиозному человеку Бог дан непосредственно и первично.
В отличие от этого, для естествоиспытателя первичным является только содержание его восприятий и выводимых из них измерений.
Следовательно, и религия, и естествознание нуждаются в вере в Бога,
при этом для религии Бог стоит в начале всякого размышления, а для естествознания - в конце".

Макс ПЛАНК, лауреат Нобелевской премии по физике за 1918 год.
Цит. по ст. М. Планк - Религия и естествознание.
.
__________________________________________________________________________

"Воспоминание о Холокосте отталкивают меня от попыток оправдать отношение Бога к человеку.
Если существует Бог, имеющий по отношению к человеку особые планы,
то Он очень сильно постарался запрятать свою заботу о нас как можно дальше.
Мне кажется невежливым, если не сказать неучтитвым, возносить такому Богу свои молитвы."

"Религия оскорбляет достоинство человека. С религией, или без неё,
хорошие люди будут делать добро, а плохие люди будут делать зло.
Но чтобы заставить хорошего человека делать зло - для этого необходима религия"

Стивен ВАЙНБЕРГ, лауреат Нобелевской премии по физике за 1979 год
Цит. по кн. С. Вайнберга - Мечты об окончательной теории. М. 2004 г.
.
__________________________________________________________________________

"Естествознание в известном смысле есть тот способ,
каким мы подходим к объективной стороне действительности, каким мы анализируем её.
Напротив, религиозная вера есть выражение личностного выбора, когда мы устанавливаем для себя ценности,
в соответствии с которыми упорядочиваем своё поведение. Как правило, мы делаем этот выбор,
сообразуясь с той общностью, к которой мы принадлежим, будь то семья, народ, или наш культурный круг.
Сильнейшим образом влияет на наш выбор воспитание и среда.
Однако, в конечном счёте он субъективен, и потому не подлежит критерию "истина или ложь""

Вернер ГЕЙЗЕНБЕРГ, Лауреат Нобелевской премии по физике за 1939 год.
Цит. по кн. В. Гейзенберг - Физика и философии. Часть и целое. М. 1989 г.
.
__________________________________________________________________________

"Единственным эффектом агрессивно-материалистического содержания современной физики
является прочное внедрение атеизма в среду физиков. Нет практически ни одного крупного физика, который не являлся бы атеистом.
Конечно, их атеизм не носит воинствующего характера, а преспокойно уживаются с самым доброжелательным отношением к религии.
У большинства из них даже не хватает смелости открыто признать, что религия противоречит науке.
Среди физиков средней руки религиозные элементы встречаются чаще,
и нет ничего удивительного в том, что их известность превышает их научную ценность"

Лев ЛАНДАУ, Лауреат Нобелевской премии по физике за 1962 год.
Цит. по ст.: Л.Ландау. Буржуазия и современная физика
Известия ВЦИК, 23 ноября 1935 г., с.2.
.
__________________________________________________________________________

"Возводить в абсолют и объявлять венцом творения сегодняшнего человека на нынешнем этапе его марша сквозь время
(хочется надеяться, что этот этап будет пройден поскорее) - это для натуралиста самая кичливая и самая опасная
из всех необоснованных догм. Считая человека окончательным подобием Бога, я ошибусь в Боге.
Но если я не забываю о том, что чуть ли не вчера (с точки зрения эволюции) наши предки еще были самыми обыкновенными обезьянами
из ближайших родственников шимпанзе, - тут я могу разглядеть какой-то проблеск надежды."

Конрад ЛОРЕНЦ, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине за 1973 год.
Цит. по кн. К. Лоренц - "Агрессии".
.
__________________________________________________________________________

"Опрос, произведённый в США в 1996 г. среди людей, считающихся по некоему реестру учёными, показал: число верующих составляет 40%.
В то же время среди опрошенных членов Национальной Академии Наук США верующими себя назвали только 7%.
Чем человек образованнее, тем меньше вероятность, что он верит в Бога, является теистом"

"Я уверен, что из 1200 членов Российской Академии Наук 1000 не верят в Бога" ((84%)

Виталий Лазаревич ГИНЗБУРГ, лауреат Нобелевской премии по физике за 2003 год.
Цит. по ст. В.Л.Гинзбург - "Научный атеизм, разум и вера"

Комментарии к главе 21

ВВЕДЕНИЕ К ОТКРОВЕНИЮ ИОАННА

КНИГА, СТОЯЩАЯ ОСОБНЯКОМ

Когда человек изучает Новый Завет и приступает к Откровению, он чувствует себя перенесенным в иной мир. Эта книга вовсе непохожа на остальные книги Нового Завета. Откровение не только отличается от других новозаветных книг, оно и чрезвычайно сложно для понимания современного человека, и потому его часто или оставляли без внимания, как непонятное писание, или же религиозные сумасброды обращали его в поле битвы, используя его для составления небесных хронологических таблиц и графиков того, что когда произойдет.

Но, с другой стороны, всегда были те, которые любили эту книгу. Филипп Каррингтон, например, сказал: "Автор Откровения более крупный мастер и художник, чем Стивенсон, Кольридж или Бах. У Иоанна Богослова лучше чувство слова, чем у Стивенсона; он лучше чувствует неземную, сверхъестественную красоту, чем Кольридж; у него более богатое чувство мелодии, ритма и композиции, чем у Баха... Это единственный шедевр чистого искусства в Новом Завете... Его полнота, богатство и гармоническое разнообразие ставят его выше греческой трагедии".

Мы, несомненно, увидим, что это трудная и шокирующая книга; но, в то же время, в высшей степени целесообразно изучать ее до тех пор, пока она не даст нам свое благословение и не раскроет своих богатств.

АПОКАЛИПТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

При изучении Откровения надо помнить, что при всей его уникальности в Новом Завете, оно, тем не менее, является представителем самого распространенного литературного жанра в эпоху между Ветхим и Новым Заветами. Откровение обычно называют Апокалипсис (от греческого слова апокалупсис, означающего откровение). В эпоху между Ветхим и Новым Заветами была создана огромная масса так называемой апокалипсической литературы, продукт непреодолимой иудейской надежды.

Иудеи не могли забыть, что они являются избранным народом Божиим. Это вселяло в них уверенность, что однажды они достигнут мирового господства. В своей истории они ждали прихода царя из рода Давидова, который объединит народ и поведет его к величию. "Произойдет отрасль из корня Иесеева" (Ис. 11,1.10). Бог восстановит Давиду Отрасль праведную (Иер. 23,5). В один прекрасный день люди "будут служить Господу, Богу своему, и Давиду, царю своему" (Иер. 30,9). Давид будет их пастырем и их царем (Иез.34,23; 37,24). Скиния Давидова будет восстановлена (Ам. 9,11). Из Вифлеема произойдет Владыка в Израиле, Которого происхождение из начала, от дней вечных, Который будет великим до краев земли (Мих. 5,2-4).

Но вся история Израиля не осуществила этих надежд. После смерти царя Соломона царство, уже малое само по себе, раскололось надвое при Ровоаме и Иеровоаме и потеряло свое единство. Северное царство, со столицей в Самарии, пало в последней четверти восьмого столетия до Р. Х. под ударами Ассирии, навсегда ушло со страниц истории, и известно нынче под названием десяти потерянных колен. Южное царство со столицей Иерусалим было обращено в рабство и уведено вавилонянами в начале шестого столетия до Р. Х. Позже оно находилось в зависимости от персов, греков и римлян. История Израиля была летописью поражений, из чего стало ясно, что никакой смертный не сможет избавить и спасти его.

ДВА ВЕКА

Иудейское мировоззрение упорно цеплялось за идею избранности иудеев, но постепенно иудеям пришлось приспосабливаться к фактам истории. Для этого они разработали свою схему истории. Они делили всю историю на два века: на век нынешний, совершенно порочный, безнадежно пропавший. Его ждет только полное уничтожение. И потому иудеи ждали его конца. Кроме того, они ожидали век грядущий, который должен был, в их представлении, быть отличным, Золотым веком Божиим, в котором будет мир, благополучие и праведность, а избранный Богом народ будет вознагражден и займет принадлежащее ему по праву место.

Как же должен этот нынешний век стать веком грядущим? Иудеи полагали, что перемену эту нельзя совершить силами человеческими и потому они ожидали прямого вмешательства Бога. Он грянет большими силами на сцену истории, чтобы начисто разрушить и уничтожить этот мир и ввести Свое золотое время. День пришествия Бога они называли Днем Господним и это должно было быть страшное время ужаса, разрушения и суда, и оно одновременно должно было стать мучительным началом нового века.

Во всей апокалипсической литературе освещались эти события: грех нынешнего века, ужасы переходного времени и блаженство в грядущем. Вся апокалипсическая литература неизбежно была таинственной. Она неизменно пытается описать неописуемое, выразить невыразимое, изобразить неизобразимое.

И все это осложняется еще одним фактом: эти апокалипсические видения еще ярче вспыхивали в умах людей, живших под тиранией и угнетением. Чем больше чуждая сила подавляла их, тем больше мечтали они о разрушении и уничтожении этой силы и о своем оправдании. Но если бы угнетатели осознали существование этой мечты, все стало бы еще хуже. Эти писания казались им бы работой мятежных революционеров, и потому, они часто писались зашифровано, умышленно излагались непонятным для постороннего языком, и очень многие так и остались непонятными, потому что нет ключа для их расшифровки. Но чем больше мы знаем об историческом фоне этих писаний, тем лучше мы можем раскрывать их замысел.

ОТКРОВЕНИЕ

Откровение - христианский апокалипсис, единственный в Новом Завете, хотя было и много других, которые не были включены в Новый Завет. Оно написано по иудейскому образцу и сохраняет основную концепцию иудеев о двух периодах. Единственное различие заключается в замене Дня Господня пришествием Иисуса Христа в силе и славе. Идентична не только сама схема книги, но и детали. Иудейские апокалипсисы характерны стандартным набором событий, которые должны были произойти в последние времена; все они получили отражение в Откровении.

Прежде чем перейти к рассмотрению этих событий, надо разобраться еще в одной проблеме. И апокалипсисы и пророчества касаются грядущих событий. В чем же заключается различие между ними?

АПОКАЛИПСИСЫ И ПРОРОЧЕСТВА

1. Пророк мыслил в терминологии этого мира. Его весть часто содержала протест против социальной, экономической и политической несправедливости и всегда призывала к послушанию и служению Богу в этом мире. Пророк стремился к преобразованию этого мира и считал, что Царствие Божие наступит в нем. Говорили, что пророк верил в историю. Он верил в то, что в истории и в событиях истории осуществляются конечные цели Божий. В некотором смысле, пророк был оптимистом, ибо, как бы строго ни осуждал он действительное положение вещей, он верил в то, что все может быть исправлено, если люди будут выполнять волю Божью. В представлении же автора апокалипсических книг этот мир был уже неисправим. Он верил не в преобразование, а в уничтожение этого мира, и ожидал сотворения нового мира, после того, как этот будет до основания потрясен местью Божьей. И потому автор апокалипсических книг был, в некотором смысле, пессимистом, ибо он вообще не верил в возможность исправить существующее положение вещей. Правда, он верил в наступление Золотого века, но лишь после того, как этот мир будет уничтожен.

2. Пророк возвещал свою весть устно; весть автора апокалипсических книг всегда была выражена в письменной форме, и она представляет собой литературное произведение. Если бы она была выражена устно, люди попросту не поняли бы ее. Она трудна для понимания, запутанна, часто невразумительна, в нее нужно углубляться, ее нужно тщательно разбирать, чтобы понять.

ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ АПОКАЛИПСИСОВ

Апокалипсическая литература создается по определенной схеме: она стремится описать то, что произойдет в последние времена и последующие затем блаженства; и эти картины возникают в апокалипсисах снова и снова. Она, так сказать, постоянно занималась одними и теми же проблемами, и все они нашли свое отражение в нашей Книге Откровения.

1. В апокалипсической литературе Мессия - Божественный, Избавитель, сильный и славный, ждущий Своего часа, чтобы сойти в мир и начать свою всепобеждающую деятельность. Он был на небесах еще до сотворения мира, солнца и звезд, и находится в присутствии Всемогущего (Ен. 48,3.6; 62,7; 4 Ездр. 13,25.26). Он придет, чтобы сбросить сильных с их мест, царей земных с их престолов и судить грешников (Ен. 42,2-6; 48,2-9; 62,5-9; 69,26-29). В апокалипсических книгах в образе Мессии не было ничего человеческого и мягкого; Он был Божественной фигурой мстительной силы и славы, перед Которым в ужасе трепетала земля.

2. Пришествие Мессии должно было произойти после возвращения Илии, который приготовит путь для Него (Мал. 4,5.6). Илия явится на холмах Израиля, утверждали раввины, и громким голосом, слышным от края и до края земли, возвестит приход Мессии.

3. Ужасные последние времена были известны как "родовые муки Мессии". Приход Мессии должен быть подобным родовым схваткам. В Евангелиях Иисус предсказывает признак последних дней и в Его уста вкладываются такие слова: "Все же это начало болезней" (Мат. 24,8; Мар. 13,8). В греческом болезни - одинай, что буквально значит родовые схватки.

4. Последние времена будут временем ужаса. Горько возопиет тогда и самый храбрый (Соф. 1,14); будут трепетать все жители земли (Иоил. 2,1); люди будут охвачены страхом, будут искать место, чтобы спрятаться и не найдут его (Ен. 102,1.3).

5. Последние времена будут временем, когда мир будет потрясен, временем космического переворота, когда вселенная, какой ее знают люди, будет разрушена; звезды будут уничтожены, солнце обращено во мрак, а луна в кровь (Ис. 13,10; Иоил. 2,30.31; 3,15); свод небесный будет разрушен; будет яростный огненный дождь и все творение обратится в расплавленную массу (Сив. 3,83-89). Нарушится порядок времен года, не будет ни ночи, ни рассвета (Сив. 3,796-800).

6. В последние времена будут нарушены и человеческие отношения, ненависть и вражда будут управлять миром, и поднимется рука каждого на руку ближнего его (Зах. 14,13). Братья будут убивать братьев, родители будут убивать своих детей, с рассвета до захода солнца будут они убивать друг друга (Ен. 100,1.2). Честь будет обращена в позор, сила - в унижение, красота - в уродство. Скромный станет завистником и страсть овладеет человеком, который когда-то был мирным ((2 Вар. 48,31-37).

7. Последние времена будут судными днями. Бог придет, как огонь очистительный и кто устоит, когда Он явится (Мал. 3,1-3 )? Господь огнем и мечом произведет суд над всякою плотью (Ис. 66,15.16).

8. Во всех этих видениях язычникам тоже уделено определенное, но не всегда одинаковое место.

а) Иногда видят язычников полностью уничтоженными. Вавилон придет в такое запустение, что там, среди руин, не будет места кочующему арабу разбить шатер, или пастуху выпасти своих овец; это будет пустыня, населенная хищными зверями (Ис. 13,19-22). Бог попрал язычников в гневе Своем (Ис. 63,6); они придут в цепях к Израилю (Ис. 45,14).

б) Иногда видят, как язычники в последний раз собираются на Израиль против Иерусалима и на последнюю битву, в которой и будут уничтожены (Иез. 38,14-39,16; Зах. 14,1-11). Цари народов набросятся на Иерусалим, они будут пытаться уничтожать святыни Божий, поставят свои престолы вокруг города и с ними их неверующие народы, но все это лишь для окончательной своей гибели (Сив. 3,663-672).

в) Иногда рисуют картину обращения язычников Израилем. Бог сделал Израиль светом народов, чтобы спасение Божье простерлось до концов земли (Ис. 49,6). Острова будут уповать на Бога (Ис. 51,5); уцелевшие из народов будут призваны прийти к Богу и спастись (Ис. 45,20-22). Сын Человеческий будет светом для язычников (Ен. 48,4.5). Народы придут от концов земли в Иерусалим, чтобы увидеть славу Божью.

9. Рассеянные по всему миру иудеи будут в последние времена собраны снова в Святом Городе; они придут из Ассирии и из Египта и поклонятся Богу на святой горе (Ис. 27,12.13). Даже те, кто умер изгнанником в чужой стране, будут возвращены назад.

10. В последние времена сойдет на землю с неба изначала там существовавший Новый Иерусалим (4 Ездр. 10,44-59; 2 Вар. 4,2-6) и будет обитать среди людей. Это будет прекрасный город: его основания будут из сапфиров, башни из агатов и ворота из жемчужин, а ограда из драгоценных камней (Ис. 54,12.13; Тов. 13,16.17). Слава последнего храма будет больше, чем прежнего (Агг. 2,7-9).

11. Важной частью апокалипсической картины последнего времени было воскресение мертвых. "Многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12,2.3). Шеол и могилы возвратят тех, которые были поручены им (Ен. 51,1). Число воскресших различно: иногда это относилось лишь к праведникам Израиля, иногда ко всему Израилю, а иногда - ко всем людям вообще. Какую бы форму это ни имело, справедливо будет сказать, что здесь впервые зародилась надежда на то, что будет жизнь за гробом.

12. В Откровении высказывается точка зрения, что Царствие святых будет длительностью в тысячу лет, после чего будет последняя битва с силами зла, а потом - Золотой век Божий.

БЛАЖЕНСТВА ГРЯДУЩЕГО ВЕКА

1. Разделенное царство будет снова объединено. Дом Иуды снова придет к дому Израилеву (Иер. 3,18; Ис. 11,13; Ос. 1,11). Старое разделение будет устранено и народ Божий будет един.

2. Нивы в этом мире будут необычайно плодородными. Пустыня сделается садом (Ис. 32,15), сделается как рай (Ис. 51,3); "возвеселится пустыня и сухая земля, ... и расцветет как нарцисс" (Ис. 35,1).

3. Во всех видениях о новом веке неизменным элементом было прекращение всех войн. Мечи будут перекованы в орала, и копья - на серпы (Ис. 2,4). Не будет ни меча, ни боевой трубы. Будет единый закон для всех людей и великий мир на земле, и цари будут друзьями (Сив. 3,751-760).

4. Одна из самых прекрасных идей, высказывавшихся в связи с новым веком - не будет никакой вражды между зверями или между человеком и зверями. "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, а барс будет лежать вместе с ягненком, и молодой лев и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их" (Ис. 11,6-9; 65,25). Новый союз будет заключен между человеком и полевыми зверями (Ос. 2,18). "И младенец будет играть норою аспида (змеи), и дитя протянет руку свою на гнездо змеи" (Ис. 11,6-9; 2 Вар. 73,6). Во всей природе будет царствовать дружба, где никто не будет хотеть вреда другому.

5. Грядущий век покончит с усталостью, печалью и страданиями. Люди не будут более томиться (Иер. 31,12), и радость вечная будет над головами их (Ис. 35,10). Тогда не будет преждевременной смерти (Ис. 65,20-22) и ни один из жителей не скажет: "Я болен" (Ис. 33,24). "Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц..." (Ис. 25,8). Исчезнут болезни, тревоги и стенания, не будет мук при родах ребенка, жнецы не будут уставать, строителей работа не будет изнурять (2 Вар. 73,2-74,4).

6. Век грядущий будет веком праведности. Люди будут всецело святыми. Человечество будет хорошим поколением, живущим в страхе Божием в дни милосердия (Псалмы Соломона 17,28-49; 18,9.10).

Откровение - это представитель всех этих апокалипсических книг в Новом Завете, повествующих об ужасах, которые произойдут перед концом времени, и о блаженствах века грядущего; в Откровении использованы все эти уже знакомые видения. Они часто будут представлять для нас трудности и даже будут невразумительными, но, по большей части употреблялись картины и идеи, хорошо знакомые и понятные тем, кто его читал.

АВТОР ОТКРОВЕНИЯ

1. Откровение написал человек по имени Иоанн. С самого начала он говорит, что видение, которое он собирается пересказать, Бог послал рабу Своему Иоанну (1,1). Основную часть послания он начинает словами: Иоанн, семи церквам в Асии (1,4). О себе он говорит как об Иоанне, брате и соучастнике в скорби тех, кому он пишет (1,9). "Я Иоанн, - говорит он, - видел и слышал сие" (22,8). 2. Иоанн был христианином, живший в той же области, в которой и жили христиане семи церквей. Он называет себя братом тех, кому он пишет, и говорит, что делит с ними выпавшие на их долю скорби (1,9).

3. Вероятнее всего, это был палестинский иудей, пришедший в Малую Азию уже в пожилом возрасте. Такой вывод можно сделать, если принять во внимание его греческий язык - живой, сильный и образный, но, с точки зрения грамматики, худший в Новом Завете. Совершенно очевидно, что греческий - не родной его язык; часто ясно видно, что он пишет по-гречески, а думает на еврейском языке. Он с головой ушел в Ветхий Завет. Он цитирует его или намекает на соответствующие места 245 раз; цитаты взяты почти из двадцати книг Ветхого Завета, но любимыми его книгами являются Книги Исаии, Иезекииля, Даниила, Псалтирь, Исход, Иеремии и Захарии. Но он не только очень хорошо знает Ветхий Завет, он знаком также с апокалипсической литературой, возникшей в эпоху между Ветхим и Новым Заветами.

4. Себя он считает пророком, и на этом основывает свое право говорить. Воскресший Христос повелел ему пророчествовать (10,11); именно через дух пророчества дает Иисус Свои пророчества Церкви (19,10). Господь Бог - это Бог святых пророков и Он посылает Своих ангелов показать рабам Своим, что должно произойти в мире (22,9). Его книга - типичная книга пророков, содержащая пророческие слова (22,7.10.18.19).

На этом основывает Иоанн и свой авторитет. Он не называет себя апостолом, как это делает Павел, желая подчеркнуть свое право говорить. У Иоанна нет в Церкви ни "официального", ни административного поста; он пророк. Он пишет то, что видит, и, потому что все видимое им идет от Бога, слово его правдиво и истинно (1,11.19).

В пору, когда писал Иоанн - где-то около 90 г., - пророки занимали в Церкви особое место. В то время в Церкви были два рода пастырства. Во-первых, было поместное пастырство - оно жило оседло в одной общине: пресвитеры (старейшины), дьяконы и учителя. Во-вторых, существовало странствующее пастырство, сфера работы которого не ограничивалась какой-либо общиной; сюда входили апостолы, чьи послания распространялись по всей Церкви, и пророки, которые были странствующими проповедниками. Пророков очень уважали, подвергать сомнению слова истинного пророка значило грешить против Духа Святого, говорится в Дидахе, "Учении двенадцати апостолов" (11,7). В Дидахе приведен принятый порядок отправления Вечери Господней, а в конце добавлено предложение: "Пророкам же предоставляйте благодарить, сколько они хотят" (10,7 ). На пророков смотрели исключительно как на людей Божиих, и Иоанн был пророком.

5. Маловероятно, чтобы он был апостолом, иначе едва ли стал бы подчеркивать, что он пророк. Иоанн оглядывается на апостолов как на великие основания Церкви. Он говорит о двенадцати основаниях стены Святого города, и далее: "и на них имена двенадцати Апостолов Агнца" (21,14). Едва ли он стал бы так говорить об апостолах, если бы был одним из них.

Такие соображения еще более подтверждаются названием книги. Большинство переводов названия книги звучит так: Откровение святого Иоанна Богослова. Но в некоторых английских переводах последнего времени название звучит так: Откровение святого Иоанна, а Богослова опущено, потому что отсутствует в большинстве старейших греческих списках, хотя оно, в общем, восходит к глубокой древности. По-гречески это теологос и употреблено здесь в значении богослов, а не в значении святой. Уже само это дополнение должно было отличать Иоанна, автора Откровения, от Иоанна апостола.

Уже в 250 г. Дионисий, крупный богослов и руководитель христианской школы в Александрии, понимал, что крайне маловероятно, чтобы один и тот же человек написал и четвертое Евангелие и Откровение, хотя бы потому, что греческий язык их столько различен. Греческий язык четвертого Евангелия простой и правильный, греческий Откровения - шероховатый и яркий, но очень неправильный. Далее, автор четвертого Евангелия избегает упоминать свое имя, а Иоанн, автор Откровения, неоднократно упоминает его. Кроме того, совершенно различны идеи обеих книг. Великие идеи четвертого Евангелия - свет, жизнь, истина и благодать, - не занимают главного места в Откровении. Однако, в то же время в обеих книгах достаточно похожих мест и в мыслях и в языке, что ясно показывает, что они происходят из одного и того же центра и из одного и того же мира идей.

Элизабет Шюслер-Фиоренца - специалист по Откровению, - установила недавно, что, "с последней четверти второго столетия до начала современного критического богословия, широко было распространено мнение, что обе книги (Евангелие от Иоанна и Откровение) были написаны апостолом" ("Книга Откровения. Правосудие и кара Божия", 1985, стр. 86). Такое внешнее, объективное доказательство потребовалось богословами потому, что внутреннее доказательство лежащее в самих книгах (стиль, слова, заявления автора о своих правах), казалось, не говорят в пользу того, что автором их был апостол Иоанн. Богословы же защищающие авторство апостола Иоанна объясняют различия между Евангелием от Иоанна и Откровением следующими способами:

а) Они указывают на различие сфер этих книг. В одной говорится о земной жизни Иисуса, другая же - откровение Воскресшего Господа.

б) Они полагают, что между их написанием лежит большой интервал времени.

в) Они утверждают, что богословие одной дополняет богословие другой и вместе они составляют завершенное богословие.

г) Они высказывают предположение, что языковые и лингвистические различия объясняются тем, что запись и доработка текстов была выполнена разными секретарями. Адольф Поль утверждает, что где-то около 170 г. небольшая группа в Церкви умышленно ввела подложного автора (Керинфа), потому что им не нравилось богословие Откровения, и им было легче критиковать менее авторитетного автора, нежели апостол Иоанн.

ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ ОТКРОВЕНИЯ

Существует два источника для установления время его написания.

1. С одной стороны - церковные предания. Они указывают на то, что в эпоху римского императора Домициана Иоанн был сослан на остров Патмос, где ему и было видение; после смерти императора Домициана он был освобожден и вернулся в Ефес, где и записал его. Викторин писал где-то в конце третьего столетия в комментарии к Откровению: "Когда Иоанн видел все это, он находился на острове Патмос, осужденный императором Домицианом на работу в шахтах. Там он и видел откровение... Когда он впоследствии был освобожден от работ на шахтах, он записал это откровение, которое получил от Бога". Иероним из Далмации останавливается на этом более подробно: "В четырнадцатый год после гонений Нерона Иоанн был сослан на остров Патмос и написал там Откровение... После смерти Домициана и отмены сенатом его указов, вследствие их крайней жестокости, он вернулся в Ефес, когда императором был Нерва". Историк Церкви Евсевий писал: "Апостол и евангелист Иоанн поведал эти вещи церкви, когда вернулся из изгнания на острове после смерти Домициана". По преданию ясно, что видения были Иоанну во время ссылки на остров Патмос; одно только не установлено вполне - и это не имеет особого значения, - записал ли он их во время изгнания, или по возвращении в Ефес. С учетом этого не будет ошибкой сказать, что Откровение было написано около 95 года.

2. Вторым свидетельством служит материал самой книги. В ней мы находим совершенно новое отношение к Риму и к римской империи.

Как следует из Деяний святых Апостолов римские суды часто были для христианских миссионеров самой надежной защитой от ненависти иудеев и разъяренных толп народа. Павел гордился тем, что был римским гражданином и неоднократно требовал Для себя прав, которые были гарантированы каждому римскому гражданину. В Филиппах Павел напугал администрацию заявлением, что он римский гражданин (Деян. 16,36-40). В Коринфе консул Галлион справедливо, по римскому закону, поступил с Павлом (Деян. 18,1-17). В Ефесе римские власти обеспечили его безопасность против взбунтовавшейся толпы (Деян. 19,13-41). В Иерусалиме тысяченачальник спас Павла, можно сказать, от линчевания (Деян. 21,30-40). Когда тысяченачальник услышал, что устраивается покушение на жизнь Павла во время перехода в Кесарию, он принял все меры для обеспечения его безопасности (Деян. 23,12-31).

Отчаявшись добиться правосудия в Палестине, Павел воспользовался своим правом римского гражданина и обратился с жалобой непосредственно к императору (Деян. 25,10.11). В Послании к Римлянам Павел убеждает своих читателей быть покорными властям, ибо власти - от Бога, и они страшны не для добрых, а для злых дел (Рим. 13.1-7). Петр дает такой же совет быть покорными начальству, царем и правителям, потому что они исполняют волю Божью. Христиане должны бояться Бога и чтить царя (1 Пет. 2,12-17). Считают, что в Послании к Фессалоникийцам Павел указывает на мощь Рима как на единственную силу, способную сдержать угрожающий миру хаос (2 Фес. 2,7).

В Откровении же видна лишь одна непримиримая ненависть к Риму. Рим - это Вавилон, мать блудницам, упоенная кровью святых и мучеников (Отк. 17,5.6). Иоанн ожидает лишь его окончательное уничтожение.

Объяснение этой перемены лежит в получившем широкое распространение поклонение римским императорам, которое, в сочетании с сопровождавшим его гонениями на христиан, является фоном, на котором написано Откровение.

В эпоху возникновения Откровения культ кесаря был единственной всеобщей религией римской империи, и христиан преследовали и казнили именно за их отказ выполнять ее требования. Согласно этой религии римский император, воплощавший дух Рима, был божественным. Каждый человек должен был один раз в году являться перед местной администрацией и возжигать щепотку благовоний божественному императору и возглашать: "Кесарь - господь". Сделав это, человек мог идти и поклоняться любому другому богу или богине, если такое поклонение не нарушало правила приличия и порядок; но он обязательно должен был исполнять эту церемонию поклонения императору.

Причина была проста. Рим представлял теперь разнородную империю, простиравшуюся от одного края известного мира до другого, со множеством языков, рас и традиций. Перед Римом стояла задача объединить эту разнородную массу в единство, имеющее какое-то общее сознание. Самая прочная объединяющая сила - это общая религия, но ни одна из тогдашних народных религий не могла стать всеобщей, а вот почитание обожествленного римского императора могло. Это был единственный культ, который мог объединить империю. Отказаться сжечь щепоть фимиама и сказать: "Кесарь - господь" не был актом неверия, а актом нелояльности; вот почему римляне так жестоко обращались с человеком, отказывавшимся сказать: "Кесарь - господь", а ни один христианин не мог назвать Господом кого-нибудь, кроме Иисуса, потому что это было сутью его кредо веры.

Посмотрим, как развивалось это почитание кесаря и почему оно достигло своего апогея в эпоху написания Откровения.

Надо отметить один очень важный факт. Почитание кесаря не было навязано людям сверху. Оно возникло в народе, даже можно сказать, несмотря на все попытки первых императоров остановить, или, по крайней мере, ограничить его. Следует также отметить, что из всех народов, населявших империю, лишь иудеи были освобождены от этого культа.

Поклонение кесарю началось, как спонтанный взрыв благодарности Риму. Народы в провинциях хорошо знали, чем они обязаны ему. Имперское римское право и судопроизводство заменили самовольного и тиранического произвола. Безопасность пришла на место опасных положений. Великие римские дороги соединили разные части мира; дороги и моря были свободны от разбойников и пиратов. Римский мир был величайшим достижением древнего мира. Как выразился великий римский поэт Вергилий, Рим видел свое назначение в том, чтобы "щадить падших и низвергать гордых". Жизнь обрела новый порядок. Гудспид писал об этом так: "Таков был паке романа. Провинциалы могли под властью римлян вести свои дела, обеспечивать свою семью, посылать письма, в безопасности путешествовать благодаря сильной руке Рима".

Культ кесаря начался не с обожествления императора. Он начался с обожествления Рима. Дух империи был обожествлен в богине под именем Рома. Рома символизировала мощную и благотворительную силу империи. Первый храм Роме был воздвигнут в Смирне еще в 195 г. до Р. Х. Было несложно представить себе дух Рима, воплощенным в одном человеке - в императоре. Поклонение императору началось с Юлия Цезаря уже после его смерти. В 29 г. до Р. Х. император Август даровал провинциям Асия и Вифиния право воздвигнуть в Ефесе и Никее храмы для обобщенного поклонения богине Роме и уже обожествленному Юлию Цезарю. Римских граждан призывали и даже увещевали поклоняться в этих святилищах. Потом был предпринят следующий шаг: император Август дал жителям провинций, не имевшим римского гражданства, право воздвигнуть в Пергаме в Асии и в Никомидии в Вифинии храмы для поклонения богине Роме и самому себе. Сперва поклонение царствующему императору считалось допустимым для жителей провинции, не имевших римского гражданства, но не для тех которые обладали гражданством.

Это имело неизбежные последствия. Человеку свойственно поклоняться богу, которого можно видеть, а не духу, и постепенно люди стали больше поклоняться самому императору, вместо богине Роме. В то время все еще нужно было специальное разрешение сената на построение храма в честь царствующего императора, но к середине первого столетия это разрешение давалось все проще. Культ императора становился универсальной религией римской империи. Возникла каста священников и поклонение организовалось в пресвитериях, представителям которых оказывалась высочайшая честь.

Этот культ вовсе не стремился к полной замене других религий. Рим вообще был очень терпимым в этом отношении. Человек мог почитать кесаря и своего бога, но со временем почитание кесаря все более становилось испытанием благонадежности; оно стало, как выразился некто, признанием господства кесаря над жизнью и душой человека. Проследим развитие этого культа до написания Откровения и непосредственно после этого.

1. Император Август, умерший в 14 г., разрешил поклоняться Юлию Цезарю, своему великому предшественнику. Он разрешил жителям провинций, не обладавшим римским гражданством, поклоняться и себе, но запретил это своим римским гражданам. Заметим, что он не проявил никаких насильственных мероприятий в этом.

2. Император Тиберий (14-37 гг.) не мог остановить культ кесаря; но он запретил строить храмы и назначать священников для установления своего культа и в письме в город Гитон в Лаконии решительно отказался от всяческих божеских почестей для себя. Он не только не поощрял культ кесаря, но и отговаривал от него.

3. Следующий император Калигула (37-41 гг.) - эпилептик и сумасшедший с манией величия, настаивал на божеских почестях для себя, попытался навязать культ кесаря даже иудеям, которые всегда были и оставались исключением в этом отношении. Он намеревался поместить свое изображение в Святое святых иерусалимского храма, что обязательно привело бы к возмущению и мятежу. К счастью, он умер, не успев осуществить своих намерений. Но в его правление поклонение кесарю стало требованием во всей империи.

4. Калигулу сменил император Клавдий (41-54 гг.), совершенно изменивший извращенную политику своего предшественника. Он писал правителю Египта - в Александрии проживало около миллиона иудеев, - полностью одобряя отказ иудеев называть императора богом и давая им полную свободу в отправлении ими своего богослужения. Вступив на престол Клавдий писал в Александрию: "Я запрещаю назначать меня первосвященником и воздвигать храмы, потому что не хочу поступать против моих современников, и я считаю, что священные храмы и все такое во все века были атрибутами бессмертных богов, как и особо оказываемая им честь".

5. Император Нерон (54-68 гг.) не относился серьезно к своей божественности и не делал ничего для закрепления культа кесаря. Он, правда, преследовал христиан, но не потому, что они не почитали его как бога, а потому что ему были нужны козлы отпущения за большой пожар Рима.

6. После смерти Нерона за восемнадцать месяцев сменилось три императора: Гальба, Оттон и Вителий; при таком смятении вопрос о культе кесаря вообще не вставал.

7. Следующие два императора - Веспасиан (69-79 гг.) и Тит (79-81 гг.) были мудрыми правителями, не настаивавшими на культе кесаря.

8. Все радикально изменилось с приходом к власти императора Домициана (81-96 гг.). Он, словно, был дьяволом. Он был хуже всего - хладнокровным гонителем. За исключением Калигулы, он был единственным императором, серьезно воспринявшим свою божественность и требовавшим соблюдения культа кесарю. Различие заключалось в том, что Калигула был безумным сатаной, а Домициан - умственно здоровым, что гораздо страшнее. Он воздвиг памятник "божественному Титу, сыну божественного Веспасиана", начал кампанию жесточайших преследований всех, кто не почитал древних богов - он назвал их атеистами. Особенно возненавидел он иудеев и христиан. Когда он появился с супругой в театр, толпа должна была кричать: "Все приветствуют нашего господина и нашу госпожу!" Домициан провозгласил самого себя богом, известил всех правителей провинций, что все правительственные сообщения и объявления должны начинаться словами: "Наш господь и бог Домициан повелевает..." Всякое обращение к нему - письменное или устное, - должно было начинаться словами: "Господь и бог".

Вот таков фон Откровения. Во всей империи мужчины и женщины должны были называть Домициана богом, или умереть. Культ кесаря был сознательно осуществляемой политикой. Всем надлежало говорить: "Император - господь". Другого выхода не было.

Что оставалось делать христианам? На что они могли надеяться? Среди них было не много мудрых и могущественных. У них не было ни влияния, ни престижа. Против них восстала мощь Рима, которой не смог сопротивляться ни один народ. Христиане оказались перед выбором: кесарь или Христос. Откровение было написано, чтобы вдохновлять людей в такие тяжелые времена. Иоанн не закрывал своих глаз на ужасы; он видел ужасные вещи, еще более ужасные дела он видел впереди, но над всем этим он видел славу, которая ждет того, который откажется от кесаря ради любви Христовой.

Откровение появилось в одну из самых героических эпох во всей истории христианской Церкви. Преемник Домициана император Нерва (96-98 гг.), правда, отменил дикие законы, но они уже причинили непоправимый ущерб: христиане оказались вне закона, а Откровение оказалось тем трубным зовом, который призывал хранить верность Христу до самой смерти, чтобы получить венец жизни.

КНИГА, ДОСТОЙНАЯ ИЗУЧЕНИЯ

Нельзя закрывать глаза на трудности Откровения: это самая трудная книга Библии, но ее изучение чрезвычайно полезно, потому что в ней содержится горящая вера христианской Церкви в эпоху, когда жизнь была сплошной агонией, а люди ждали конца известного им неба и земли, но все же верили, что за ужасами и человеческой яростью - слава и сила Божья.

НОВОЕ ТВОРЕНИЕ (Отк. 21,1)

Иоанн видел смерть нечестивых, а теперь видит счастье блаженных.

Мечта о новом небе и о новой земле имела глубокие корни в иудейском мировоззрении. "Ибо вот, - сказал Бог Исаии, - Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце" (Ис. 65,17). Пророк Исаия говорит о новом небе и о новой земле, которые сотворит Бог, жизнь в которых будет непрерывным актом поклонения (Ис. 66,22).

Эта картина присутствует везде и все ее элементы идентичны. Печаль будет забыта, грех исчезнет, тьма прекратится; преходящее во времени станет вечным. Эта постоянная вера свидетельствует о неугасимых бессмертных желаниях человеческой души, о внутреннем чувстве греха и о вере человека в Бога.

НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ (2) (Отк. 21,2)

И это еще одна вечная и заветная мечта иудеев - мечта о восстановлении Иерусалима, святого города, и у этой мечты есть два источника.

Один из них в сути своей греческий. Одним из величайших вкладов в сокровищницу мировой философии является учение греческого философа Платона об иудея или формах, согласно которой в невидимом мире существуют совершенные формы или идеи всего того, что существует на земле, и что все земные предметы - лишь несовершенные копии небесных реальностей. В таком случае должен существовать небесный Иерусалим, несовершенной копией которого является земной Иерусалим. Об этом, например, думает Павел, когда говорит о высшем Иерусалиме (Гал. 4,26), а также в Послании к Евреям, когда говорится о небесном Иерусалиме (Евр. 12,22).

Этот образ мышления оставил свой след и на иудейских видениях эпохи между Заветами. Мы читаем, что в мессианский век явится невидимый Иерусалим (3 Езд. 7,26). Автор Второй книги Ездры, как он утверждает, даровано было видение его, если только вообще возможно, чтобы человеческие глаза могли вынести зрелище небесной славы (3 Езд. 10,44-59).

Эта концепция о предварительно существующих формах может показаться странной. Однако в основе ее покоится великая истина о том, что идеал действительно существует. Далее следует, что Бог является источником всяких идеалов. Идеал - это, собственно, вызов, который, если даже и не будет осуществлен в этом мире, достигнет своего осуществления в грядущем мире.

НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ (2) (Отк. 21,2 (продолжение))

Второй источник концепции Нового Иерусалима чисто иудейского происхождения. В синагоге иудеи еще и сегодня молятся:

И в Иерусалим, город Твой вернись с состраданием и обитай в нем, как Ты обещал; и построй его заново скоро в наши дни, строение вечное; и трон Давидов скоро установи там. Благословен будь Ты, о Господи, Строитель Иерусалима.

В Иоанновом видении Нового Иерусалима использованы и усилены многие мечты пророков. Мы приведем здесь некоторые из этих мечтаний и сразу будет видно, что в Откровении вновь и вновь звучит эхо Ветхого Завета.

У пророка Исаии была такая мечта.

"Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине, и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои - из жемчужин, и всю ограду твою - из драгоценных камней" (Ис. 54,11.12).

"Сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе... И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью... Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь... Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа - серебро, и вместо дерева - медь, и вместо камней - железо... Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения - в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои - славою. Не будет уже солнце служить светом дневным, и сияние луны - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом и Бог твой - славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется; ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего" (Ис. 60,10-20). У пророка Аггея была мечта: "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф" (Агг. 2,9). У пророка Иезекииля есть своя мечта о построенном вновь храме (главы 40 и 48), в которой мы находим даже картину двенадцати ворот города (Иез. 48,31-35).

Легко видеть, что Новый Иерусалим был вечной мечтой иудеев, и что Иоанн любовно собрал в свое видение различные видения - драгоценные камни, улицы и здания из золота; днем и ночью открытые ворота; сияние славы Божией, делающая излишним свет солнца и луны; приход народов и принесение даров.

В этом проявляется вера. Даже тогда, когда Иерусалим был стерт с лица земли, иудеи никогда не теряли веру в то, что Бог восстановит его. Они, правда, выражали свои мечты в материальных предметах, но это всего лишь символы их уверенности в вечном блаженстве для верного народа Божия.

ЕДИНЕНИЕ С БОГОМ (Отк. 21,3-4)

Здесь обетование единения с Богом, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Это голос одного из ангелов присутствия.

Скиния Бога будет с человеками. Греческое скини - значит шатер, палатка, но в религиозном словаре оно уже давно утеряло смысл временного местожительства. Здесь две главные идеи.

1. Скини - скиния представляла собой первоначально в пустыне шатер. Это значит, что Бог хочет навсегда почтить людей Своим присутствием. Здесь на земле, среди преходящих вещей, мы лишь иногда осознаем присутствие Бога; а в небесах мы будем постоянно ощущать Его присутствие.

2. Два слова, совершенно различные по значению, но схожие по звучанию, были очень связаны друг с другом в мировоззрении ранней Церкви: скини и шехина - слава Божия. Звуковое единство скини-шехина привело к тому, что люди не могли подумать об одном, не подумав о другом. Другими словами - сказать, что скиния Божия будет среди людей, значило сказать, что шехина Божия будет с людьми.

В античную эпоху шехина представляло себе как светящееся облако, которое приходило и уходило. Так, например, мы читаем об облаке, которое наполнило святилище при освящении Соломонова храма (3 Цар. 8,10.11). В новое время слава Божия не будет чем-то мимолетным; она будет постоянно пребывать с народом Божиим.

ЕДИНЕНИЕ С БОГОМ (Отк. 21,3-4 (продолжение))

Обетование Божие сделать Израиля Своим народом и стать его Богом получило отражение во всем Ветхом Завете. "Поставлю жилище Мое среди вас... и буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом" (Лев. 26,11.12). В Рассказе пророка Иеремии о новом завете, Бог обещает: "Я... буду им Богом, а они будут Моим народом" (Иер. 31,33). Иезекиилю было такое обещание: "И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом" (Иер. 37,27).

Высшее обетование - интимное единение, когда мы можем сказать: "Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой - мне" (Песн. П. 6,3).

Это единение с Богом в Золотом веке приносит с собой определенные вещи. Слезы, горе, рыдания и боль прошли. Об этом тоже мечтали пророки древности. "Радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся" (Ис. 35,10). "И буду радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля" (Ис. 65,19). И смерти не будет дальше. И об этом мечтали древние пророки. "Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц" (Ис. 25,8).

Это обетование на будущее. Но даже в этом мире блаженны плачущие, ибо они утешатся; и смерть будет поглощена навеки для тех, кто познал Христа, и участие в страданиях Его и силу Воскресения Его (Мат. 5,4; Фил. 3,10).

ВСЕ НОВОЕ (Отк. 21,5-6)

И вот впервые заговорит Сам Бог; Он Бог, Который может сотворить все заново. И здесь мы снова находимся среди мечтаний ветхозаветных пророков. Пророк Исаия слышал как Бог говорил: "Вы не вспоминаете прежнего, и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое" (Ис. 43,18.19). Павел свидетельствует: "Кто во Христе, тот новая тварь" (2 Кор. 5,17). Бог может сотворить человека и воссоздать его, и однажды сотворит новую вселенную для святых, жизнь которых Он обновил.

Распоряжение писать дает не Бог, а ангел присутствия. Эти слова нужно записать и запомнить; они истинные и на них можно совершенно положиться.

"Я есмь Альфа и Омега", - говорит Бог Иоанну, - начало и конец". Мы уже встречали эти слова у Воскресшего Христа в 1,8. И опять Иоанн слышит голос, который слышали великие пророки: "Я первый, и Я последний, и кроме меня нет Бога" (Ис. 44,6). Альфа - первая буква греческого алфавита, омега - последняя. И далее Иоанн усиливает эту фразу: Бог - начало и конец. Начало в греческом - архе и значит оно не только первый во времени, но и источник всех вещей. Конец в греческом это - телос и значит не только конец во времени, но и цель. Иоанн, тем самым, говорит, что вся жизнь начинается в Боге и заканчивается в Боге. То же самое выражает Павел, когда говорит, может быть несколько более философично: "Ибо все из Него, Им и к Нему" (Рим. 11,36); или: "Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас" (Еф. 4,6).

О Боге невозможно сказать что-либо более величественное, чем это. На первый взгляд может показаться, что это настолько удаляет Бога от нас, что мы для Него не более, чем мухи на оконном стекле. А что идет за этим? "Жаждущему дам даром от источника воды живой". Бог предоставляет в распоряжение человека все Свое величие. Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего" (Иоан. 3,16). Величие Свое Бог использует для того, чтобы удовлетворить жажду ищущего сердца.

СЛАВА И СРАМ (Отк. 21,7-8)

Блаженство и счастье ждут не каждого, а только тех, кто остается верным и тогда, когда все стремится отвратить его от его верности. Такому Бог дает величайшее обетование: "Я буду ему Богом, и он будет Мне сыном". Такое же обетование, или очень близкое к этому, было дано в Ветхом Завете еще трем разным человекам. Во-первых, Аврааму: "И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя, - сказал Бог Аврааму, "Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя" (Быт. 17,7). Во-вторых, он был сделан сыну, который наследует царство Давида. "Я буду ему отцом, - сказал Бог, - и он будет Мне сыном" (2 Цар. 7,14). Третий такой завет был сделан в псалме, который иудейские богословы толковали как мессианский: "Я сделаю его первенцем, превыше царей земли" (Пс. 88,28). Это великолепно. Бог дает победившим такое же обетование, какое было дано Аврааму, основателю народа; Соломону в лице его отца Давида; и самому Мессии. Во всей вселенной нет большей чести, чем та, которую Бог дает верному Ему человеку.

Но есть и такие, которые осуждены. Боязливые - это те, кто возлюбил покой и комфорт больше, чем Христа и кто в Судный день стыдится показать, чьи они и кому они служили. Между прочим, перевод греческого деплос как боязливый, дает неправильное впечатление, ведь осуждается не страх. Высшее проявление смелости - это несмотря на великую опасность поступать правильно и оставаться верным. А осуждается здесь трусость, которая отрицает Христа ради своей безопасности. Неверные - это те, кто отказался от Евангелия или признал его только на словах, а жизнью показывал, что не принял его. Скверные - это те, кто позволил себе пропитаться мерзостями мира сего. Убийцы - это, возможно, те, кто во время гонений убивал христиан. Любодеи - это те, кто вел аморальный образ жизни. Ефес был полон чародеев. В Деян. 19,19 говорится о том, что после проповедования имени Христа, многие из занимавшихся чародейством сожгли свои книги. Идолослужители - это те, кто поклонялись лживым богам, которыми полон мир. Лжецы - это те, кто повинен в лжи и в молчании, равносильном лжи.

ГРАД БОЖИЙ (Отк. 21,9-27)

Описание града Божия лучше прочесть сперва целиком, прежде чем перейти к деталям.

ПРИНЕСШИЙ ВИДЕНИЕ (Отк. 21,9-10)

Принесший видение небесного Иерусалима может удивить читателя. Это один из семи ангелов, имевших чаши, наполненные последними казнями; в последний раз мы видели такого ангела, когда он принес видение гибели Вавилона, великой блудницы. Чрезвычайно важно отметить, что в 17,1 приглашение ангела звучит: "Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею", а приглашение в 21,9 возможно даже того же ангела, звучит: "Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца".

Никто не может достоверно объяснить большую часть символики этой главы. Может быть, Иоанн хочет нам показать, что слуга Божий не выбирает себе задачи, а должен делать то, чего ожидает от него Бог, и говорит то, что Бог поручает ему говорить.

Ангел этот, говорит Иоанн, вознес его в духе на великую и высокую гору. Так же описывает свои ощущения и пророк Иезекииль: "В видениях Божиих привел Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе" (Иез. 40,2). Суит указывает, что было бы неправильно понимать это в буквальном смысле; поднимание ввысь символизирует возвышенный дух, в котором находится человек, когда к нему приходит видение и он слышит слова, идущие к нему от Бога.

СВЕТИЛО ГОРОДА (Отк. 21,11)

В связи с переводом этого отрывка, возникают определенные трудности. Здесь употреблено греческое слово фостер, переведенное в русской Библии как светило. Свет в греческом фос, а фостер обычно употребляют для обозначения небесных светил солнца, луны, и звезд; так, например, в истории сотворения в Быт. 1,14. Значит ли это тогда, что светило, освещавшее город, было подобно драгоценному камню? Или же это значит, что исходивший от него свет играл над всем городом подобно яспису?

Нам представляется, что здесь имеется в виду сияние над городом; ниже в тексте конкретно сказано, что городу не нужно никакого небесного тела, подобного солнцу или луне, которое дает свет, потому что слава Божия осветила его.

Что же это тогда символизирует? Суит полагает, что отправную точку можно найти в Фил. 2,15, где Павел говорит о христианах в Филиппах: "Вы сияете, как светила в мире". В святом городе живут тысячи и тысячи Божьих святых и, вполне возможно, что именно свет их святых жизней дает этот блестящий свет.

СТЕНЫ И ВРАТА ГОРОДА (Отк. 21,12)

Вокруг города большая и высокая стена. И здесь Иоанн опирается на картины пророков, описывающих воссозданный Иерусалим. Песнь земли Иудиной звучит так: "Город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала" (Ис. 26,1). "Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него" (Зах. 2,5). Проще всего истолковать стену как непреодолимую стену веры. Вера - это стена, за которой святые Божий находятся в безопасности от наступления мирского, плоти и дьявола.

В стене двенадцать ворот, а на воротах - имена двенадцати колен сынов Израилевых. Интересно слово, употребленное Иоанном и переведенное в Библии как ворота; это не обычное слово. Обычно употребляется слово пуле, а здесь употреблено слово пулон, которое может означать две вещи. Большой дом строился вокруг открытого двора, который выходил на улицу большими воротами во внешней стене, которые вели в просторный вестибюль. Может быть именно это и имеется здесь в виду. Но пулон может значить и привратную сторожевую башню в большом городе, подобно воротам окруженного зубчатой стеной замка. Здесь надо отметить два обстоятельства.

1. Всего двенадцать ворот. Это символизирует универсальность Церкви. Человек может многими путями попасть в Царство, ибо "к звездам ведет столько же путей, сколько людей готово взбираться к ним".

2. На воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. Это, совершенно очевидно, символизирует непрерывность Церкви. Бог, открывшийся патриархам, это Бог, Который еще полнее открылся в Иисусе Христе; Бог Ветхого Завета - это Бог Нового Завета.

ВРАТА ГОРОДА (Отк. 21,13)

На каждой из четырех сторон града Божьего находится по трое ворот. Какую-то часть этой картины Иоанн позаимствовал у Иезекииля (Иез. 48,30-35). Мы не знаем, что еще Иоанн хотел выразить таким расположением, кроме как универсальность Церкви. Есть одно символическое толкование, правда, маловероятно, чтобы его вкладывал сюда Иоанн, но, тем не менее, оно прекрасно и утешительно.

На востоке трое ворот. На востоке восходит солнце и там начинается день. Может быть, эти ворота символизируют пути в святой город тех, которые приходят ко Христу молодые.

Трое ворот находятся в северной стене. Север -холодная часть света. Может быть эти ворота символизируют пути в святой город тех, кто приходит к христианству через интеллектуальные размышления, то есть нашли свой путь умом, а не сердцем.

Трое ворот ведут на юг. Юг - теплая страна, где дует теплый ветер, и где есть мягкий климат. Эти ворота могут символизировать пути, которыми приходят в святой город люди, движимые своими чувствами; люди, сердца которых исполнились чувством любви при виде Распятия.

И на запад ведут трое ворот. На западе заходит солнце и умирает день. Эти ворота могут символизировать пути тех, кто пришел ко Христу на закате своих дней.

ИЗМЕРЕНИЕ ГРАДА (Отк. 21,15-17)

Картина человека с тростью для измерения восходит к Иез. 40,3.

1. Мы должны принять во внимание четырехугольную квадратную форму города. Это не было чем-то необычным; такую форму имели и Ниневия и Вавилон. Но святой город имеет не только квадратную форму, но и совершенную кубическую. Его длина, ширина и высота равны. Это очень важно, потому что в античном мире кубическая форма считалась совершенной. Платон и Аристотель указывают на то. что доброго человека называли тетрагон, четырехугольник (Платон: "Протагор", 339,Б; Аристотель: "Никомахова этика", 1.10.11; "Риторика", 3,11).

Так же считали иудеи. Жертвенник всесожжения, жертвенник курения и наперсник первосвященника были выполнены в форме куба (Исх. 27,1; 30,2; 28,16). Эта форма вновь и вновь встречается в видениях пророка Иезекииля нового Иерусалима и нового храма (Иез. 41,21; 43,16; 45,2; 48,20). Но важнее всего в Соломоновом храме Святое Святых было выполнено в форме совершенного куба (3 Цар. 6 20). Не приходится сомневаться в том, что Иоанн вложил в свою картину символический смысл. Он хочет показать нам, что весь святой город - это Святое Святых, обиталище Бога.

2. Мы должны отметить размеры города. Каждая сторона его равна 12000 стадиями. Одна стадия равна приблизительно 200 м, а каждая сторона, следовательно, - 2400 км, а вся площадь святого города была равна 5 760 000 квадратным километрам. Мечты раввинов о восстановленном Иерусалиме заходили уже достаточно далеко. Они говорили, что он будет до самого Дамаска и займет всю Палестину. Но город с такой площадью, как у Иоанна, тянулся бы от Лондона до Нью-Йорка. Совершенно очевидно, что Иоанн, тем самым, хочет сказать, что в святом городе будет место для каждого. Люди склонны фиксировать границы своей церкви, чтобы исключить из нее всякого, кто верит не так, как они, или делает по-другому.

Интересно, однако, отметить, что со стеной все обстоит иначе. Высота ее 144 локтя, то есть около 69 м, не очень высокая; стены Вавилона были более 91 м, а Соломонова портика - 60 метров. Высота стены не идет ни в какое сравнение с огромными размерами самого города. И в этом есть какая-то символика. Стена служит не для защиты и обороны, ведь все враждебные силы - человеческие и демонические, - уничтожены или брошены в озеро огненное и серное. Стена лишь отделяет город и тот факт, что она невысока, показывает, что это разделение, собственно, не очень важно. Богу важнее привести людей к Себе, нежели отгородить их от остального мира, и Церковь должна быть такой же.

ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ ГОРОДА (Отк. 21,18-21)

Город сам из чистого золота, подобен чистому стеклу. Вполне возможно, что Иоанн тем самым подчеркивает одну особенность земного храма. Иосиф Флавий так описывает храм Ирода: "А на внешнем фасаде спереди и не отсутствовало ничего, что могло поразить как ум человека, так и его глаза; потому что он был сверху донизу покрыт листами золота очень большого веса, и при восходе солнца он отражал жгучее великолепие и заставлял тех, что силился взглянуть на него, отворачивать свои глаза, как от солнца. Но новичкам, находившимся от него на расстоянии, он казался покрытой снегом горой, потому что те части храма, которые не были золотые, были совершенно белые" (Иосиф Флавий: "Иудейские войны" 5,5.6).

Далее Иоанн говорит о двенадцати основаниях стен города. Двенадцать ворот были соединены длинными стенами, которые покоились на двенадцати огромных фундаментах, выполненные из огромного цельного камня каждый. И опять же Иоанн, может быть, думал при этом об огромных камнях, лежавших в основании иерусалимского храма. В только что процитированном нами отрывке из Иосифа Флавия говорится о камнях длиной более 20 м, высотой более 2 м, и шириной почти 3 м, лежавших в основании стен храма. В 21,14 Иоанн говорит, что на этих основаниях стояли имена двенадцати апостолов. Это были первые последователи Иисуса и Его первые посланники и вестники, и они действительно были в буквальном смысле основанием Церкви.

В граде Божием эти камни-основания были к тому же драгоценными. Яспис - это не современная яшма, а прозрачный горный кристалл зеленого цвета.

Сапфир упоминается в Ветхом Завете как камень, из которого изготовлено подножие, на котором стоял Бог (Исх. 24,10). Но это, опять же, был не современный сапфир. У римского историка Плиния сказано, что сапфир - это камень небесно-голубого цвета с золотистыми вкраплениями. Вероятнее всего это камень ныне известный под названием ляпис-лазурь. Халкидон, или халцедон - зеленая разновидность кварца. Его сравнивают по цвету с зеленым отливом перьев на шее голубки или в хвосте павлина. Смарагд - современный изумруд, который Плиний определяет как самый зеленый из всех зеленых камней. Сардоникс - это оникс, белый камень с прослойками розового и коричневого; его особенно использовали для изготовления камей. Сардолик получил свое название от города Сарды. Это камень кроваво-красного цвета, который широко использовался для изготовления гемм. О хризолифе трудно сказать что-нибудь определенное. В древнееврейском его название значит камень из Фарсиса. Плиний характеризует его как камень с золотистым излучением. Это, может быть, желтый берилл или золотистого цвета яшма. Вирилл подобен изумруду; лучшие камни имеют цвет морской волны. Топаз - прозрачный камень зеленовато-золотого Цвета, который очень высоко ценился у иудеев. Иов говорит о топазе эфиопском (Иов. 28,19). Хрисопрас - разновидность халцедона, окрашенный окисью никеля в прозрачный маслянисто-зеленый цвет. Гиацинт - по описанию древних авторов, -фиолетовый, сине-красный камень. Вполне возможно, что это современный сапфир. Аметист характеризуют как камень очень похожий на гиацинт, но более блестящий.

Есть ли у этих камней символика?

1. Надо отметить, что восемь из них - камни на наперснике первосвященника (Исх. 28,17-20). Вполне возможно, что Иоанн использовал наперсник как модель.

2. Вполне также возможно, что Иоанн хотел лишь подчеркнуть блеск града Божия, в котором даже основания сделаны из бесценных драгоценных камней.

Самым поразительным во всей этой картине драгоценных камней являются врата града Божия, каждое из которых выполнено из одной огромной жемчужины. В античном мире жемчуг ценился выше всех драгоценных камней. Купец мог всю жизнь искать хорошую большую жемчужину, а найдя ее, решить, что стоит продать все свое состояние, чтобы купить ее (Мат. 13,46). Жемчужные врата - это символ невообразимой красоты и недоступного богатства.

ПРИСУТСТВИЕ БОГА (Отк. 21,22-23)

В 21,22 Иоанн отмечает уникальную особенность града Божия: в нем нет храма. Это поразительно, если подумать, чем был храм для иудеев. Но мы уже отмечали, что город построен в форме правильного куба, что указывает на то, что город сам Святое Святых. Городу не нужен храм, потому что Бог постоянно присутствует там.

Эта символика очевидна всем. Ни здание, ни литургия, ни форма управления, ни процедура посвящения в священники не делают еще Церкви. Церковь делает лишь присутствие Иисуса Христа; без Него не может быть Церкви, лишь с Ним любое собрание людей становится настоящей Церковью.

В граде Божием не нужен сотворенный свет, потому что посредине города находится Бог, несотворенный свет. "Господь, - говорит Исаия, - будет тебе вечным светом" (Ис. 60,19.20). "Во свете Твоем, - говорит псалмопевец, - мы видим свет" (Пс. 35,10). Мы видим вещи такими, какие они есть на самом деле лишь тогда, когда мы видим их в свете Божием. Некоторые вещи, кажущиеся чрезвычайно важными, оказываются незначительными, если на них посмотреть в свете Бога, а некоторые, кажущиеся невыносимыми, оказываются тропой к славе.

ВСЮ ЗЕМЛЮ - БОГУ (Отк. 21,24-27)

Такой отрывок дает нам возможность исправить обиду, причиненную иудейскому мировоззрению. Здесь все народы идут к Богу, и все цари земные приносят Ему свои дары, свою славу и честь свою. Другими словами, это картина всеобщего спасения. Часто говорили, что иудеи не ожидали ничего иного, кроме погибели язычников. Но многие голоса говорят о времени, когда все люди будут знать и любить Бога Израиля.

У пророка Исаии есть картина, как все народы взойдут на гору Сион и Он научит их Своим путям (Ис. 2,2-4). Бог поднимет знамя язычникам и соберутся все народы (Ис. 11,12). Бог говорит Израилю: "Я сделаю тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли" (Ис. 49,6). Острова будут уповать на Бога и надеяться на руку Его (Ис. 51,5). Сыновья иноплеменников научатся служить Богу и любить Его; Бог соберет других к себе (Ис. 56,6-8). Израиль должен поведать славу Божию среди язычников (Ис. 66,19). Все концы земли обратятся к Богу и будут спасены (Ис. 45,22). Все народы будут собраны в Иерусалим и назовут его престолом Господа и не будут более поступать по упорству злого сердца своего (Иер. 3,17). Язычники соберутся к Богу со всех краев земли, исповедуясь и раскаиваясь в своих прежних грехах (Иер. 16,19-21). Все народы будут служить Ему (Дан. 7,14). Ему будут поклоняться - каждый со своего места, - все острова народов (Соф. 2,11). Бог даст народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа (Соф. 3,9). Всякая плоть будет молчать пред Богом (Зах. 2,13). Будут приходить в Иерусалим народы и жители многих городов; многие племена и народы будут приходить и "возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами - Бог" (Зах. 8,20-23). Придет день, когда Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един (Зах. 14,9).

Рисуя картину народов, шествующих в свете града Божия, и царей, несущих Ему свои дары, Иоанн предсказывал свершение надежды, которая всегда теплилась в сердцах его великих соплеменников.

ПРИНЯТИЕ И ОТВЕРЖЕНИЕ (Отк. 21,24-27 (продолжение))

Прежде чем перейти к следующей главе, отметим три пункта.

1. Иоанн неоднократно указывает на то, что в граде Божием не будет ночи. Древние, как дети, боялись тьмы. В новом мире не будет этой ужасной тьмы, потому что присутствие Бога даст вечный свет. И даже в нашем мире времени и пространства, там где Бог - ночь светла, как день (Пс. 138,12).

Английский богослов Суит видит в этом еще и другую символику. В граде Божием не будет тьмы. Часто так бывало, что за веком блестящим шел век тьмы, но в новом веке тьмы исчезнет навсегда и будет лишь свет.

2. Как и древние пророки, Иоанн неоднократно говорит о язычниках и их царях, приносящих свои дары Богу. Народы действительно принесли свои дары Церкви. Греки принесли ей силу своего ума. В их представлении, как это выразил Платон, "жизнь неисследованную не стоит и жить", и, потому, веры неисследованной тоже не нужно придерживаться. Грекам мы обязаны теологией. Римляне были величайшими в мире специалистами по управлению. Они принесли в Церковь способность организовывать, управлять и формулировать законы. Когда человек вступает в Церковь, он должен принести с собой свой дар; писатель - силу слова; художник - силу красок; скульптор - искусство линии, формы и массы; музыкант - музыку; ремесленник - ремесло. Нет такого дара, который Христос не мог бы применить.

3. Глава заканчивается угрозой. Все, кто не отступится от своих нечистых дел и поведения, не войдут в град Божий. Есть грешники, которые грешат против своей воли, но вход в град Божий закрыт не для раскаивающегося грешника, а для Того, кто оказывает открытое неповиновение.

Комментарии (введение) ко всей книге «Откровение»

Комментарии к главе 21

Когда мы читаем слова Пророчества сего, наши сердца должны преисполниться хвалой нашему Господу за благодать, спасшую нас от всего того, что грядет в этом веке. Другим благословением для нас служит уверенность в окончательной победе и славе. Арно С. Габелин

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Уникальность последней книги Библии очевидна из самого первого слова - "Откровение", или, в оригинале, "Апокалипсис ". Это слово, означающее "раскрытые тайны", - эквивалент нашего слова "апокалипсис", разновидность письма, которую в ВЗ мы находим у Даниила, Иезекииля и Захарии, а в Новом Завете - только здесь. Оно относится к пророческим видениям будущего и использует символы, образы и другие литературные приемы.

Откровение не только видит исполнение всего предсказанного и окончательный триумф Бога и Агнца в будущем, оно также соединяет несвязные окончания первых 65 книг Библии. Фактически, эту книгу можно понять, только зная всю Библию. Образы, символы, события, числа, цвета и т. п. - почти со всем этим мы встречались ранее в Слове Божьем. Некто справедливо назвал эту книгу "большой главной станцией" Библии, потому что к ней прибывают все "поезда".

Какие же поезда? Поезда мышления, которые берут свое начало в книге Бытие и прослеживают проходящую через все последующие книги красной нитью идею искупления, представления об израильском народе, язычниках, Церкви, сатане - враге Божьего народа, Антихристе и многом другом.

Апокалипсис (с IV века так часто ошибочно называемый "Откровением святого Иоанна" и так редко "Откровением Иисуса Христа", 1,1) - необходимая кульминация Библии. Он повествует нам о том, как все произойдет.

Даже беглое его чтение должно послужить для неверующих строгим предупреждением покаяться, а для народа Божьего - ободрением оставаться стойкими в вере!

Сама книга говорит нам о том, что ее автор - Иоанн (1,1.4.9; 22,8), пишущий по повелению своего Господа Иисуса Христа. Давние убедительные и широко распространенные внешние свидетельства подтверждают точку зрения, что Иоанн, о котором идет речь, - апостол Иоанн, сын Зеведея, который много лет провел трудясь в Ефесе (Малая Азия, где находились все семь церквей, которым адресовано обращение в главах 2 и 3). Он был сослан Домицианом на Патмос, где и описал те видения, которые его удостоил видеть наш Господь. Позднее он вернулся в Ефес, где умер в доброй старости, насыщенный днями. Юстин Мученик, Ириней, Тертуллиан, Ипполит, Климент Александрийский и Ориген - все приписывают эту книгу Иоанну. Сравнительно недавно в Египте найдена книга под названием "Апокриф Иоанна" (около 150 г. н.э.), которая вполне определенно приписывает Откровение Иоанну, брату Иакова.

Первым противником авторства апостола был Дионисий Александрийский, но он не хотел признать Иоанна автором Откровения по той причине, что был против учения о Тысячелетнем Царстве (Откр. 20). Его неясные, необоснованные ссылки сначала на Иоанна Марка, а потом на "Иоаннапресвитера" как возможных авторов Откровения не смогли устоять против столь убедительного свидетельства, хотя многие современные более либеральные богословы тоже отвергают авторство апостола Иоанна. В церковной истории нет доказательств, подтверждающих существование такой личности, как Иоанн-пресвитер (старец), разве только автор 2 и 3 посланий Иоанна. Но эти два послания написаны в том же стиле, что и 1 Иоанна, а также очень схожи по простоте и лексике с Ев. от Иоанна.

Если внешние свидетельства, приведенные выше, довольно сильны, то внутренние свидетельства не столь бесспорны. Словарный запас, скорее, грубого "семитского" греческого стиля (есть даже несколько выражений, которые филологи назвали бы солецизмами, стилистическими ошибками), а также порядок слов убеждают многих, что человек, написавший Апокалипсис, не мог написать Евангелие.

Однако эти различия объяснимы, кроме того между этими книгами есть немало и сходств.

К примеру, некоторые считают, что Откровение было написано гораздо раньше, в 50-е или 60-е годы (время правления Клавдия или Нерона), а Евангелие Иоанн написал намного позже, в 90-х годах, когда усовершенствовал свои знания греческого языка. Однако это объяснение сложно доказать.

Вполне возможно, что, когда Иоанн писал Евангелие, у него был писец, а во время ссылки на Патмос он был совершенно один. (Этим ни в коей мере не нарушается учение о богодухновенности, поскольку Бог использует личный стиль автора, а не обобщенный стиль всех книг Библии.) И в Евангелии от Иоанна, и в Откровении находим общие темы, такие как свет и тьма. Слова "Агнец", "побеждать", "слово", "верный", "живые воды" и другие также объединяют эти два труда. Кроме того, и у Иоанна (19,37), и в Откровении (1,7) цитируется Захария (12,10), при этом в значении "пронзили" используется не то слово, которое находим в Септуагинте, а совершенно другое слово с тем же значением. (В Евангелии и Откровении используется глагол ekkentesan ; в Септуагинте у Захарии его форма katorchesanto. )

Еще одним основанием для различий в лексике и стиле Евангелия и Откровения являются очень разные литературные жанры. Кроме того, в Откровении большая часть еврейских фразеологизмов заимствована из описаний, широко распространенных во всем ВЗ.

Итак, традиционное мнение, что апостол Иоанн, сын Зеведея и брат Иакова, действительно написал Откровение, имеет исторически твердое основание, а все возникающие проблемы можно разрешить, не отвергая его авторства.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Ранняя дата написания Откровения, по мнению некоторых, - 50-е или конец 60-х годов. Как было отмечено, это отчасти объясняет менее искусный художественный стиль Откровения.

Кое-кто считает, что число 666 (13,18) было предсказанием об императоре Нероне, который якобы должен был воскреснуть.

(В еврейском и греческом языках буквы имеют и числовое значение. Например, алеф и альфа - 1, беф и бета - 2 и т.д. Таким образом, любое имя можно изобразить с помощью цифр. Довольно интересно, что греческое имя Иисус (Iesous) обозначается 888. Число восемь - число нового начала и воскресения. Считается, что числовое обозначение букв имени зверя соответственно 666. Пользуясь этой системой и несколько изменив произношение, "кесарь Нерон" можно изобразить числом 666. Этим числом можно изобразить и другие имена, однако нам нужно избегать таких необдуманных предположений.)

Это дает основание предполагать раннюю дату. Факт, что это событие не произошло, не отражается на восприятии книги. (Возможно, он доказывает, что Откровение написано значительно позже времени правления Нерона.) Отцы Церкви вполне конкретно указывают на конец правления Домициана (около 96 г.) как на время, когда Иоанн находился на Патмосе, где и получил Откровение. Поскольку это мнение более раннее, обоснованное и широко распространенное среди ортодоксальных христиан, есть полное основание принять его.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Ключ к пониманию книги Откровения прост - представить себе, что она делится на три части. Глава 1 описывает видение Иоанна, где он видел Христа в одеянии Судьи, стоящим посреди семи церквей. Главы 2 и 3 охватывают эпоху Церкви, в которую мы живем. Остальные 19 глав относятся к будущим событиям, последующим за окончанием эпохи Церкви. Разделить книгу можно следующим образом:

1. Что видел Иоанн, то есть видение Христа как Судьи церквей.

2. Что есть: обзор эпохи Церкви от смерти апостолов до того времени, когда Христос возьмет Своих святых на небо (гл. 2 и 3) .

3. Что будет после сего: описание будущих событий после восхищения святых в Вечное Царство (гл. 4 - 22).

Содержание этого раздела книги несложно запомнить, составив следующий схематический план: 1) главы 4-19 описывают великую скорбь, период, охватывающий, по меньшей мере, семь лет, когда Бог будет судить неверующий Израиль и неверующих язычников; этот суд описывается с помощью таких образных предметов: а) семь печатей; б) семь труб; в) семь чаш; 2) Главы 20-22 охватывают второе пришествие Христа, Его царствование на земле, Суд у великого белого престола и Вечное Царство. В период великой скорби седьмая печать вмещает семь труб. А седьмая труба - еще и семь чаш гнева. Поэтому великую скорбь можно изобразить в виде следующей схемы:

ПЕЧАТИ 1-2-3- 4-5-6-7
	ТРУБЫ 1-2-3-4-5-6-7
	ЧАШИ 1-2-3-4-5-6-7

Вставные эпизоды в книге

Приведенная выше схема показывает главную линию замысла всей книги Откровения. Однако в ходе повествования часто встречаются отступления, цель которых - представить читателю различные важные личности и события великой скорби. Некоторые писатели называют их интермедиями, или вставными эпизодами. Вот основные из интермедий:

1. 144 000 запечатленных еврейских святых (7,1-8).

2. Верующие язычники в этот период (7,9 -17).

3. Сильный Ангел с книгой (гл. 10).

4. Два свидетеля (11,3-12).

5. Израиль и дракон (гл. 12).

6. Два зверя (гл. 13).

7. 144 000 со Христом на горе Сион (14,1-5).

8. АнгелсвечнымЕвангелием (14,6-7).

9. Предварительное объявление о падении Вавилона (14,8).

10. Предупреждение поклоняющимся зверю (14,9-12).

11. Жатва и сбор винограда (14,14-20).

12. Уничтожение Вавилона (17,1 - 19,3).

Символика в книге

Язык Откровения большей частью символичен. Числа, цвета, полезные ископаемые, драгоценные камни, звери, звезды и светильники - все это символизирует людей, вещи или различные истины.

К счастью, некоторые из этих символов объясняются в самой книге. Например, семь звезд - это Ангелы семи церквей (1,20); большой дракон - дьявол, или сатана (12,9). Ключи к пониманию некоторых других символов находим в других частях Библии. Четыре животных (4,6) почти такие же, как и четыре животных у Иезекииля (1,5-14). А у Иезекииля (10,20) сказано, что это - херувимы. Барс, медведь и лев (13,2) напоминают нам Даниила (7), где эти дикие животные представляют мировые империи: Грецию, Персию и соответственно Вавилон. Другие символы не имеют четкого объяснения в Библии, поэтому нужно быть очень осторожными в их интерпретации.

Цель написания книги

Изучая книгу Откровения, да и всю Библию, мы должны помнить, что между Церковью и Израилем существует различие. Церковь - это люди, принадлежащие небу, их благословения духовные, их призвание - разделить славу Христа как Его Невеста. Израиль - древний Божий народ, живущий на земле, которому Бог обещал землю израильскую и буквальное Царство на земле под руководством Мессии. Истинная Церковь упоминается в первых трех главах, а потом мы не видим ее до брачного пира Агнца (19,6-10).

Период великой скорби (4,1 - 19,5) по своему характеру преимущественно период евреев.

В заключение остается добавить, что не все христиане толкуют Откровение так, как указано выше. Некоторые считают, что пророчества этой книги полностью исполнились в период истории ранней Церкви. Другие же учат, что Откровение представляет собой продолжающуюся картину Церкви всех времен, от Иоанна и до самого конца.

Эта книга учит всех детей Божьих тому, что жизнь ради преходящего бессмысленна. Она побуждает нас свидетельствовать погибающим и ободряет на терпеливое ожидание возвращения нашего Господа. Для неверующих это важное предупреждение о том, что всех, отвергающих Спасителя, ожидает ужасная погибель.

План

I. ЧТО ВИДЕЛ ИОАНН (Гл. 1)

А. Тема книги и приветствие (1,1-8)

Б. Видение Христа в судейском одеянии (1,9-20)

II. ЧТО ЕСТЬ: ПОСЛАНИЯ ОТ НАШЕГО ГОСПОДА (Гл. 2 - 3)

А. Послание ефесской церкви (2,1-7)

Б. Послание смирнской церкви (2,8-11)

В. Послание пергамской церкви (2,12-17)

Г. Послание фиатирской церкви (2,18-29)

Д. Послание сардийской церкви (3,1-6) Е. Послание филадельфийской церкви (3,7-13)

Ж. Послание лаодикийской церкви (3,14-22)

III. ЧТО БУДЕТ ПОСЛЕ СЕГО (Гл. 4 - 22)

А. Видение Божьего престола (Гл. 4)

Б. Агнец и книга, запечатанная семью печатями (Гл. 5)

В. Снятие семи печатей (Гл. 6)

Г. Спасенные во время великой скорби (Гл. 7)

Д. Седьмая печать. Семь труб начинают трубить (Гл. 8 - 9)

Е. Сильный Ангел с книгой (Гл. 10)

Ж. Два свидетеля (11,1-14) З. Седьмая труба (11,15-19)

И. Основные действующие лица в великой скорби (Гл. 12 - 15)

К. Семь чаш гнева Божьего (Гл. 16)

Л. Падение великого Вавилона (Гл. 17 - 18)

М. Пришествие Христа и Его Тысячелетнее Царство (19,1 - 20,9).

Н. Суд над сатаной и всеми неверующими (20,10-15)

О. Новое небо и новая земля (21,1 - 22,5)

П. Заключительные предупреждения, утешения, приглашения и благословения (22,6-21)

О. Новое небо и новая земля (21,1 - 22,5)

21,1 Возникает вопрос: главы 21 и 22 повествуют только о Вечном Царстве или описывают как Тысячелетнее Царство, так и Вечное Царство? Поскольку Тысячелетнее Царство и вечность во многом схожи, неудивительно, что в описаниях апостола Иоанна они временами сливаются.

Здесь Вечное Царство названо новым небом и новой землей. Их не нужно смешивать с новым небом и новой землей, описанными у Исаии (65,17-25).

Там имеется в виду Тысячелетнее Царство, потому что еще присутствуют грех и смерть. Из Вечного Царства они будут навсегда удалены.

21,2 Иоанн видит святой город, новый Иерусалим, сходящий с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. Тот факт, что нигде не говорится о его приземлении, побуждает некоторых видеть его парящим над новой землей. Имена колен Израилевых, написанные на воротах города, указывают на то, что искупленный Израиль будет иметь доступ в город, хотя он и не является частью самой Церкви. Различие между Церковью (Невестой, Женой Агнца, ст. 9), Израилем (ст. 12) и языческими народами (ст. 24) постоянно сохраняется.

21,3 Иоанн слышит сообщение с неба , что скиния Бога - с людьми и что Он будет жить с ними. Как Его народ, они будут наслаждаться более близким общением с Ним, чем когда-либо мечтали. Сам Бог будет с ними и будет Богом их в более близком и дорогом общении.

21,4-5 Выражение "и отрет Бог всякую слезу с очей их" не означает, что на небе будут слезы. Это поэтический прием, говорящий, что их там не будет! Там не будет ни смерти, ни плача, ни болезни! Все это навсегда исчезнет из жизни народа Божьего.

Сидящий на престоле будет творить все новое. Его слова истинны и верны и, конечно, исполнятся.

21,6 Провозглашение Вечного Царства отмечает завершение Божьих планов для земли, на которой мы живем.

Как Альфа и Омега - первая и последняя буквы греческого алфавита, так и Он является Началом и Концом, Творцом и Целью творения; Он Тот, Кто начал, и Тот, Кто заканчивает, пребывающий вечно. Это Он дает воду живую (спасение) даром тем, кто жаждет ее.

21,7 Это Он благословляет побеждающего полным наследством и новой близостью, такой же, как между Отцом и Сыном. Как отмечалось ранее, побеждающий тот, кто верит, что Иисус - Сын Божий (1 Ин. 5,5). Верой он побеждает мир (1 Ин. 5,4).

21,8 Но не все побеждающие. Некоторые боязливы - боятся исповедовать Христа; неверны - не желают довериться Спасителю грешников; грешники (находим в большинстве манускриптов) - остаются в своих грехах, виновны они в этих явных беззакониях или нет; скверные - преданные отвратительной аморальности; убийцы - злостные и безжалостные убийцы; любодеи - совершающие блуд и другие виды сексуальных грехов; чародеи - имеющие контакт со злыми духами; идолослужители - оскорбляющие Бога поклонением идолам; и все лжецы - закоренелые обманщики. Их участь - в озере огненном, где их окончательный удел.

21,9 Один из семи ангелов, у которого была судная чаша, предложил Иоанну более подробно осмотреть новый Иерусалим, названный Невестой, Женой Агнца. Это может означать, что город является местом жительства Невесты.

21,10-11 Вознесенный в духе на великую и высокую гору, Иоанн снова увидел Иерусалим, нисходящий с неба, излучающий свет от славы Божьей и сверкающий, подобно драгоценному камню.

21,12-13 Он был окружен сплошной стеной, в которой было двенадцать ворот с двенадцатью ангелами на них.

Ворота носили имена двенадцати колен Израилевых. На каждую сторону света было обращено по трое ворот.

Число двенадцать упоминается в этой книге двадцать один раз и семь раз в этой главе. Обычно его объясняют как правительство или управление.

21,14 Двенадцать оснований стен носят имена двенадцати апостолов Агнца.

Это можно соотнести с тем фактом, что своим учением о Христе они положили основание Церкви (Еф. 2,20).

21,15-16 С помощью золотой мерной трости ангел определил, что длина, ширина и высота города приблизительно двенадцать тысяч стадий (2250-2400 км). Имеет ли он форму куба или пирамиды, он простирается далеко за пределы восстановленного Израиля.

21,17 Стена города толщиной сто сорок четыре локтя. Выражение "мерою человеческою, какова мера и ангела" означает, что ангел в стихе 9 и 15 пользуется человеческими единицами измерения.

21,18 Описание стены (яспис) и города (чистое золото), хотя нам и трудно их представить, задумано, чтобы ощутить великолепие и величие. И успех достигнут.

21,19-20 Двенадцать оснований украшены двенадцатью драгоценными камнями, такими же, как и на нагруднике первосвященника, которые представляют двенадцать колен Израиля. Невозможно точно идентифицировать все камни или определить их духовный смысл.

21,21 Двенадцать ворот - двенадцать жемчужин, напоминание о том, что Церковь является драгоценной жемчужиной, ради которой Спаситель оставил все, что имел (Мф. 13,45-46).

Улицы города - чистое золото, как прозрачное стекло, что говорит о беспорочной славе.

21,22-23 Но в городе кое-что отсутствует. Нет нужды в храме, потому что там Господь Бог Вседержитель и Агнец. Там нет ни солнца, ни луны, потому что слава Божья освещает его и Агнец.

21,24 Язычники будут наслаждаться его красотой, и цари земные воздадут должное Господу.

21,25 Там нет запертых ворот, потому что там царит полная безопасность и свободный вход. Там нет ночи; это страна неувядающего дня.

21,26 Как уже отмечалось, народы принесут в этот город все свое богатство, славу и честь.

21,27 Туда никогда не войдет ничто нечистое, а только те, кто записан у Агнца в книге жизни.

Р. Новое небо и новая земля (21:1 - 22:6)

1. СОТВОРЕНИЕ НОВОГО НЕБА И НОВОЙ ЗЕМЛИ (21:1)

Откр. 21:1 . В первых стихах 21 главы описывается сотворение нового неба и новой земли; хронологически оно последует за Тысячелетним царством, о котором говорится в 20 главе. 21 глава начинается знакомыми словами: "И увидел я", которые повторяются во 2 стих (сравните с "я не видел" в стихе 22). Итак, увиденное Иоанном было новым небом и новой землей. Подтверждение тому, что они были совершенно новыми, а не обновленными, находим во 2-ой части стих 1: ибо прежнее небо и прежняя земля миновали (также толкование на 20:11).

На удивление мало, однако, сказано об этих вновь сотворенных небе и земле, но в связи с ними сообщено нечто важное: и моря уже ист Следовательно, в отличие от нынешней земли, большая часть которой покрыта водою, на новой земле больших водоемов не будет. Библия не говорит ничего конкретного о новом небе.

Представляется, что под "новым небом" понимается здесь не место обитания Бога, а некий атмосферный слой, окружающий новую землю. Об особенностях новой земли тоже не сообщается никаких подробностей: ни о рельефе ее, ни о растительности. Думается, однако, что это место обитания спасенных тоже будет иметь форму шара. Кое-какие данные относительно новой земли можно почерпнуть в ряде других мест Священного Писания, например, в Ис. 65:17; 66:22; 2-Пет. 3:10-13.

Поскольку в некоторых из этих мест; говорится также и о Тысячелетнем царстве, богословы нередко ошибочно отождествляют с ним вечность. Однако для Библии вообще характерен принцип "сближения" событий, отдаленных друг от друга во времени. Так, например, пророк Исаия (Ис. 61:1-2; Лук. 4:17-19) одновременно говорит и о первом и о втором пришествии Христа, а Даниил (Дан. 12:2) "совмещает" воскресение праведных и неправедных, хотя из Откр. 20:5 следует, что эти события будут разделены промежутком в тысячу лет.

Порой мы сталкиваемся в Священном Писании и с хронологическими "перестановками", к примеру, в книге Исаии (65:17-25), где сначала говорится о новом небе и новой земле (стихи 17-19), а затем явно - о Тысячелетнем царстве (стихи 20-25). "Сближаются" и события последнего времени; так, Петр (2-Пет. 3:10-13) в четырех стихах говорит "одновременно" о начале и о конце дня Господня. И хотя мнения исследователей расходятся по этому пункту, непреложен принцип объяснения "темных" мест с помощью мест очевидных.

Пользуясь этим принципом, приходишь к выводу, что за вторым пришествием Христа последует Его тысячелетнее царствование на земле, которое, в свою очередь, будет предшествовать сотворению нового неба и новой земли - места вечного обитания святых. Нам не известны ее географические координаты, и известно, что моряна новой земле не будет, однако, и этого достаточно, чтобы предположить несходство ее с нынешней землей. Между прочим, в связи с Тысячелетним царством о море упоминается неоднократно (Пс. 71:8; Ис. 11:9,11; Иез. 47:8-20; 48:28; Зах. 9:10; 14:8). Итак, не следует отождествлять друг с другом Тысячелетнее царство и новые землю и небо.

2. ОПИСАНИЕ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА (21:2-8)

Откр. 21:2 . Внимание Иоанна было затем привлечено к некоему замечательному явлению; он пишет: И я, Иоанн, увядал святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. Новый Иерусалим назван "святым городом" - в противоположность земному Иерусалиму (который духовно был приравнен Содому; Откр. 11:8).

Ранее, в 3:12, Иисус Христос говорит о Небесном Иерусалиме как о "граде Бога Моего, новом Иерусалиме, нисходящем с неба от Бога Моего". Тот факт, что новый Иерусалим сойдет на землю с неба, и что о сотворении его ничего не говорится, порождает вопрос о существовании его в период Тысячелетнего царства (дальнейший разбор этого вопроса в толковании на Откр. 21:9).

Многие богословы считают, что слова Христа, записанные в Иоан. 14:2 "Я иду приготовить место для вас" - относятся к небесному Иерусалиму. Высказывается предположение, что существование его в период Тысячелетнего царства может быть где-то в небесах - как места обитания воскресших и взятых с земли святых, в чьи задачи будут входить постоянные контакты с землей, поскольку им предстоит стать соучастниками в управлении ею. Дуайт Пентекост ссылается в этой связи на мнение ряда богословов, предполагающих, что новый Иерусалим явится своего рода городом-спутником земли в Тысячелетнее царство Христа. Во всяком случае, на землю он в то время не опустится, ибо на ней будет оставаться прежний Иерусалим и восстановленный на его территории земной храм (Иез. 40-48).

По прошествии тысячи лет новый Иерусалим, вероятно, будет удален от земли, обреченной на уничтожение, а затем, по сотворении новой земли, опустится на нее. Хотя большинство комментаторов Библии отвергают эту гипотезу, и она действительно может рассматриваться лишь как чистейшее предположение, именно с ее помощью может быть решена проблема общения между воскресшими и взятыми с земли святыми, с одной стороны, и теми, кто будут жить в обычных своих телах в земном Тысячелетнем царстве. "Рассуждая по-человечески", ни с какой другой позиции решить этот вопрос не представляется возможным.

В 21 главе новый Иерусалим описывается таким, каким он будет в вечности; о нем сказано, что он - "как невеста, украшенная для мужа своего". На том основании, что в Писании как о "невесте" говорится о Церкви (2-Кор. 11:2), некоторые богословы пытались отождествлять жителей нового Иерусалима со святыми "века Церкви", исключая из этого контингента святых других времен. Однако "брачная аллегория" довольно типична для Священного Писания и употребляется для выражения не только взаимоотношений Христа с Церковью, но и Иеговы с Израилем.

Несмотря на сравнение города с красиво одетой невестой, речь тут идет именно о городе, а не о какой-то личности или о группе личностей.

Откр. 21:3-4 . Вслед за этим первым откровением о Новом Иерусалиме Иоанн опять слышит громкий голос с неба. 20 раз упоминается о "громком голосе" в Откровении (начиная с 5:2) и в последний раз - здесь. Последнее небесное откровение звучало так: Се скиния Бога с человеками (по другим переводам - "и вот, совместное обитание Бога с человеками"), в Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. В вечности святые будут наслаждаться особой близостью с Богом, которая невозможна в мире греха и смерти. При новом порядке вещей горе и болезни перестанут быть уделом людей: И отрет Бог всякую слезу с очей их, - пишет Иоанн, - и смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло.

Некоторые задаются вопросом, а не существуют ли "плач и болезни" в какой-то форме и на небе; может быть, навечно они исчезнут лишь с установлением нового порядка вещей во вселенной? Правильнее, думается, понимать эти стихи в том смысле, что небесному Иерусалиму не свойственно ничего из того, что присуще земле.

Откр. 21:5-6 . Исполненный драматизма поворот к новой системе всего сущего выражен в словах: Се, творю все новое. Слова эти, которые истинны и верны, Иоанн получает распоряжение записать.

Совершающий это радикальное и благое изменение во вселенной - Христос, Который говорит о Себе: Я есмь Алфа и Омега, начало и конец (сравните 1:8; 22:13). Жаждущему дам даром от источника воды живой - обещает Он. Очевидно, что не физическая жажда подразумевается тут, но жажда духовных благословений.

Откр. 21:7-8 . Побеждающий наследует все, продолжает Христос, - и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Тут подчеркивается особая близость взаимоотношений, которые будут связывать в вечности святых и Бога.

Но пораженные грехами безбожного мира не попадут в новый Иерусалим; они будут брошены в озеро, "горящее огнем и серою". Это смерть вторая, - подчеркивает Христос.

В стихе 8 перечисляются конкретные злые деяния грешников, но следует уяснить себе, что не спасение по добрым делам утверждается здесь; дела скорее выступают тут как показатель "спасенности" или "неспасенности". Очевидно, на небо попадут многие, кто до своего обращения были повинны и в грехах, перечисленных тут, но - в какой-то момент уверовали во Христа как в своего Спасителя, и это решило их судьбу.

3. НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ - НЕВЕСТА (21:9-11)

Откр. 21:9-11 . И пришел ко мне один из семи Ангелов, - читаем свидетельство Иоанна, - у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, а покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.

У комментаторов возникает вопрос, не начинается, ли со стихом 9 некое новое откровение, касающееся небесного Иерусалима? Некоторые склонны видеть в этих стихах повторение, описывающее новый Иерусалим, как бы "зависший" над землей в период Тысячелетнего царства Христа. Более предпочтительной кажется иная точка зрения: здесь продолжается описание нового Иерусалима, каким он будет в вечности. Конечно, и в том и в другом случаях это, по-видимому, будет тот же самый город, но ряд моментов говорит в пользу того, что тут он скорее представлен был апостолу в вечном своем состоянии.

Судя по английскому переводу, не "светило его", а сам город уподобляет Иоанн гигантскому драгоценнейшему камню, который он называет ясписом кристалловидным. Так выражает апостол общее свое впечатление о невероятной красоте города, пытаясь подставить увиденное в образах, доступных пониманию его читателей. Очевидно, однако, что содержание этого откровения далеко выходит за пределы всякого человеческого опыта.

Камень "яспис" известен в наше время как непрозрачный полудрагоценный камень (4:3) нескольких расцветок. Представляется, что Иоанн обратился к этому сравнению, подразумевая не конкретные "достоинства" яшмы или "ясписа", а общую красоту этого камня. Если бы апостол жил в наше время, он, возможно, сравнил бы небесный город с прекрасным бриллиантом, но в первом веке обработанных алмазов в качестве драгоценностей еще не знали.

Как и в прежних сопоставлениях нового Иерусалима с "невестой", здесь опять-таки имеется в виду город, а не лицо и не группа людей. Это следует из дальнейших стихов.

4. НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ - ЭТО ГОРОД (21:12-27)

Откр. 21:12-13 . Апостол Иоанн увидел огромный город, расположенный "по квадрату" (стих 16) и окруженный большой и высокой стеной. Двенадцать ворот города несли на себе имена двенадцати колен сынов Израилевых. Все в этом городе "подчинялось" числу 12:12 ворот и 12 Ангелов на них (стих 12); 12 колен Израилевых (стих 12); 12 оснований стены (стих 14); 12 апостолов (стих 14); 12 жемчужин (стих 21); дерево жизни, плодоносящее 12 раз в году (22:2); стена толщиной 144 "локтя" (около 65 метров), т. е. 12x12 (21:17). Равные друг другу широта, высота и длина стен составляли 12 000 стадий (более 2 км.) - стих 16. Каждая из стен - северная, южная, восточная и западная - имели по трое ворот (всего 12), которые охранялись упомянутыми 12 Ангелами (стих 12).

Все это, конечно, отличается от "обстановки" земного Иерусалима, каким он будет в Тысячелетнее царство Христа. Но если имена на воротах небесного Иерусалима все-таки будут соответствовать таковым на воротах "тысячелетнего города", как даны они в книге пророка Иезекииля (48:31-34), то на северной стороне, с востока на запад, будут ворота Левия, Иуды и Рувима.

На западной стороне, с севера на юг, - ворота Неффалима, Асира и Гада. На южной стороне, с запада на восток, - Симеона, Иссахара и Завулона. И на восточной стороне, с севера на юг, - ворота Иосифа, Вениамина и Дана. Отметим, что это, в отличие от указанного в Откр. 7:5-8, где Дан опущен, а Иосиф и Манассия - "включены" (у Иезекииля упомянут Дан, а Манассия опущен).

Откр. 21:14-16 . Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов. Поскольку апостолы - это часть тела Христова, Церкви Его, имена их написаны на "основаниях" вечного города. Таким образом, и Церковь и Израиль будут в этом городе "представлены"; первая - именами 12 апостолов на 12 основаниях его, а последний - именами 12 колен Израилевых на 12 воротах города. Этим как бы подчеркивается различие между Израилем и Церковью, которое сохранится и в вечности.

Ангел, говоривший с Иоанном, измерил город золотой тростью (мерилом) длиною, как полагают, около 3 метров. Город, как мы знаем, имел в длину и в ширину по 12 тысяч стадий или более 2 км. Поразительно, что и высота его была такой же!

Одни комментаторы полагают, что город, увиденный апостолом, имел форму куба, другие - что форму пирамиды. Последних больше.

Откр. 21:17-18 . Громадный этот город был окружен стеной, толщина которой составляла 144 локтя или около 65 метров. Апостол уточняет, что Ангел, хоть и производил замеры золотой тростью неземного происхождения, переводил их на язык человеческих мер.

Иоанн говорит, что стена была построена из ясписа, а сам город - из чистого золота, частого, как стекло. Тут он, очевидно, прибегает к "языку внешнего впечатления", ибо и "яспис" и "золото", о которых он упоминает, едва ли соответствовали таковым в том виде, в каком они известны нам.

Откр. 21:19-21 . Основание стены (с написанными на них именами 12 апостолов) были украшены 12 видами разноцветных драгоценных камней. Цвет вешка не указан. Сапфир - голубого цвета; халкидон (или халцедон) - камень чаще голубого цвета с прожилками других цветов; смарагд (или изумруд) имеет ярко-зеленую окраску; сардоникс - красного и белого цветов; сардолик - обычно глубокого красного цвета, хотя порой бывает янтарной или "медовой" окраски.

Хризолиф (хризолит) имеет окраску золотистую; в наши дни чаще встречается бледно-зеленый хризолит. Вирилл (берил) - цвета морской волны. Топаз - прозрачного желто-зеленого цвета. Хрисопрас - тоже зеленого. Гиацинт - фиолетовый. Аметист - пурпурового цвета. Все вместе эти камни образовывали изумительную многоцветную гамму.

Каждые из ворот как бы были сделаны из одной огромной жемчужины, а улица города была чистое золото, как прозрачное стекло (сравните 21:18).

Красота небесного Иерусалима может, конечно, иметь символическое значение, но ключа к разгадке этой символики нам не дано. Поскольку есть все основания полагать, что в городе этом будут жить святые, лучше всего понимать это место Писания буквально, т. е. рассматривать Иерусалим, явленный Иоанну, как будущее место вечного обитания святых и ангелов.

Откр. 21:22-27 . Храма же я не видел в нем, - возвещает Иоанн, - ибо Господь Бог Вседержитель и Агнец (Сын Божий) образуют храм его. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, - продолжает апостол, - ибо слава Божия осветила его, в светильник его - Агнец.

Из слов Иоанна в стихе 24 и 26 о том, что в увиденном им городе будут обитать народы, т. е. "язычники", и это, как мы знаем, наряду с Израилем и Церковью, следует, что небесный Иерусалим будет "местом жительства" святых всех времен, ангелов и Самого Бога. При описании этого неземного города в послании к евреям (12:22-24) все они и перечисляются; под "духами праведников, достигших совершенства", там подразумеваются все святые вообще.

Иоанну стало известно, что ворота города не будут запираться днем, и что по причине постоянного сияния в нем Божией славы ночи там не будет. И принесут в него славу в честь народов, - сообщает он. - И ничему нечистому, лживому и мерзкому не будет туда доступа (сравните 21:8; 22:15), а только тем, которые написаны у Агнца в книге жизни.

Интересно отметить, что из шести упоминаний о "книге жизни" в Откровении только здесь о ней говорится как о "книге Агнца" (сравните 3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15).

Хотя описание Иоанном небесного города и не дает ответа на все возникающие в связи с этим вопросы относительно вечности, открытое этому "любимому ученику Господа" свидетельствует: тех, кто доверятся живому Богу, ожидает прекрасное и светлое будущее.